Вифезда

Про чудо зцілення розслабленого, так само як і про диво воскресіння Лазаря, збереглося оповідання, наведене тільки в Євангелії від Іоанна. У розділі п'ятої Іоанн пише:

"Після того юдейське Свято було, і до Єрусалиму Ісус відійшов. А в Єрусалимі, біля брами купальня, яке по-єврейському зветься, що мала п'ять ґанків: в них лежало багато слабих, сліпих, кривих, сухих, що чекали води; Бо Ангол Господній часу сходив до купальні, і порушував воду, і хто перший входив у неї після збурення води, той здоровим ставав, хоч би яку мав хворобу. Тут був там один чоловік, що тридцять і вісім років. Ісус, побачивши його лежачого і дізнавшись, що багато він часу слабує, говорить до нього: Хочеш бути здоровим? Відповів Йому хворий: Пане, я не маю людини, який опустив б мене в купальню, коли обуриться вода; коли ж я приходжу, інший вже сходить перше, ніж я. Ісус каже йому: встань, візьми ложе своє та й ходи. І зараз одужав оцей чоловік, і взяв ложе своє, і пішов. Було ж це в день суботній. Тому юдеї вздоровленому: Є субота, Не годиться тобі брати ложа свого. Він відповів їм: хто мене зцілив, Той мені сказав: Візьми ложе своє та й ходи. Його запитали: Хто Той Чоловік, що до тебе сказав: "візьми ложе своє та й ходи"? Та не знав уздоровлений, Хто то Він; бо Ісус зник у народу, що був на тому місці. Після того Ісус стрів у храмі і сказав йому: ось ти одужав; Не гріши ж уже більше, щоб не сталось тобі чого гіршого. Чоловік же пішов і юдеям звістив, що Той, Хто вздоровив його, то Ісус. І стали юдеї переслідувати Ісуса і шукали Його вбити, що се зробив у суботу "(Ін. 5: 1-16).

Довгий час Віфезда ототожнювали з басейном Ісраіл (нині засипаному), які перебували на місці сучасної автостоянки на протилежному боці вулиці, біля стіни Храмової гори, і тільки розкопки, що проводяться в 1914 році на території монастиря Білих батьків, відкрили залишки великого басейну 150Х50Х15 метрів, що складається з двох резервуарів, розділених стіною.

Відкриття басейну спростовує оцінки, поширені серед біблеїстів XIX століття, таких, наприклад, як Давид Штраус і Бруно Бауер про "Четвертому Євангелії", як не має ніякого історичного значення, що воно, мовляв, не дає ніяких більш-менш точних вказівок щодо місця і часу описуваних в ньому подій, зосереджується переважно на абстрактному філософствуванні. Опис ж купальні в 5-му розділі, як довела археологія, навпаки, виявляє добре знання Єрусалиму у автора. А до цього часу не тільки вчені-критики, а й багато ортодоксальні богослови трактували цей епізод з купальнею алегорично. Ось що пише про це Давид Штраус у своїй книзі "Життя Ісуса":

"Купальня зветься, про яку крім Іоанна, не повідомляє нічого ні Йосип Флавій, ні цілий ряд рабинів, за описом євангеліста, мала п'ять ґанків і переповнена була завжди дуже численним хворих: сліпих, кривих, сухих; словом купальня ця являла собою велику лікарню, де і з'являється великий Чудо-Лікар і намічає собі самого застарілого і безнадійного хворого, щоб на ньому блискучим чином проявити могутність Божественного Слова - життєдавця. Правда, вже сама купальня ця володіє чудовою вищою силою, бо, за словами євангеліста, «Ангел Господній часами сходив до купальні, і порушував воду, і хто перший входив у неї після збурення води, той одужував» (Ін. 5: 4). Але потім виявляється, що допомога ангела Господнього минула самого безпорадну людину (розслаблений не встигав першим увійти в купальню), і ця обставина ще більше відтіняє значення і цінність того порятунку, яке дарує Ісус хворому; але разом з тим ця деталь в зв'язку з загальним описом чудової купальні наводить на думку про символічне значення всього цього епізоду. Можливо, що 38 років страждань розслабленого символізують собою ті 38 років блукань по пустелі, на які був приречений народ ізраїльський, перш ніж досяг країни обітованої (Втор. 2:14). Можливо також, що п'ять ґанків купальні знаменують собою п'ять книг Мойсея, бо їх, очевидно, має на увазі Сам Ісус, коли з приводу справжнього дива зауважує (Ін. 5:39, 45), звертаючись до іудеїв: «досліджуйте Писання, бо ви думаєте через них мати життя вічне », тоді як це життя вічне, крім Ісуса, їм настільки ж неможливо знайти, як неможливо було зцілитися без Його сприяння розслабленому, який лежить у купальні" note 78 .

Отже, на сьогоднішній день є два безпосередніх джерела, які свідчать про існування цієї цілющої купальні: це "Четверте Євангеліє", або Євангеліє від Іоанна, і "П'яте Євангеліє", т. Е. Сама Свята Земля. Розглянувши повідомлення Іоанна, тепер ми порівняємо його з тим, що нам розповідає про себе сама Святиня.

Під візантійської базилікою були виявлені склепінні галереї, можливо, залишки тих "п'яти ґанків", про яких згадував Іван (див. Фото). Про цілющі властивості басейну ще в дохристиянську епоху свідчать деякі цікаві археологічні знахідки. Одна з них - невелика кам'яна статуя ноги, пожертвуваний якоїсь Pompeia Lucilia, чиє ім'я викарбовано на статуї разом із зображенням змії - символу культу Ескулапа. Цей екземпляр являє собою предмет магічного культу, при якому божеству жертвували копії хворих частин тіла, кидаючи їх в басейн. (Ця традиція ритуальних присвят була вельми поширена в древньому світі). Коли християнство здобуло перемогу над язичництвом і стало переважаючою релігією в Єрусалимі, існування храму Ескулапа було стерто будівництвом нової церкви. Вона стала символом боротьби Христа з Ескулапом, як би доводячи, що істинний цілитель був Христос, а не Ескулап.

Єрусалим, басейн Вифезда

Коли був побудований басейн, ніхто зараз з точністю сказати не може, але можна припустити з великою часткою ймовірності, що його будівництво відноситься до II століття до нашої ери, коли Єрусалим, після того як Маккавеи вистояли проти натиску еліністской цивілізації, почав повертатися до своїх давніх традицій, і, бажаючи їх затвердити і возвеличити перед язичницькими культами, священики стали з особливим торжеством здійснювати жертвопринесення в Храмі. І ось тоді їм, мабуть, і знадобився ще один басейн, так як для обмивання жертв явно не вистачало води. Найзручнішим і найближче розташованим до Храму місцем, була маленька долина Бейт Зейт, або Бецета, що обмежує Храмову гору з північного боку. Крім цих чисто інтуїтивних здогадів, будівництво водосховища в цьому місці в Хасмонейский епоху побічно підтверджується дейтероканоніческой книгою Премудрості Ісуса, сина Сираха, що свідчить про брак води в Єрусалимі під час понтифікату первосвященика Симона сина Оніі (220-195 р. До н.е..). Ісус син Сирахов, вихваляючи його діяння, пише: "Симоне, сину Оніі, первосвященик, за життя своєї виправив будинок і у дні свої укріпив храм: їм покладені основи подвійного піднесення - зведення високої огорожі храму; за днів його зменшено водосховище, окружність мідного моря; щоб оберегти народ свій від лиха, він зміцнив місто проти облоги "(Сир. 50: 1-4).

Перші згадки про це водосховище в християнську епоху відносяться до IV століття, про нього згадують Євсевій Кесарійський і ранні пілігрими. Євсевій в своєму "Ономастиконе" пише: "Вифезда (), купіль в Єрусалимі, вона ж і Овеча, в давнину мала п'ять притворів; і нині показується в двох знаходяться там басейнах, з яких один наповнюється щорічними дощами, а інший же має дивним чином забарвлену в червоний колір воду, уявляючи, як кажуть, слід митися в ньому жертв, від чого й зветься: овечий, через жертв " note 79 .

Пілігрим з Бордо в 333 році писав: "В Єрусалимі біля храму є дві водойми, споруджені Соломоном, один з правого, інший з лівого боку; всередині ж міста є два суміжних водойми з п'ятьма критими ходами, звані Вефсаіда (Bethsaida) (очевидно, назва Вифезда тут поплутано з галілейським містом С. Б.) Тут виліковували багаторічні хворі; вода ж в цих водоймах каламутна, червонуватого кольору " note 80 .

Єпископ Єрусалиму Кирило навіть читав проповідь в цьому місці в 347 році, яка була записана віруючими і збереглися до наших днів. Ось що там говориться щодо басейну: "У овечої ринку в Єрусалимі був водойму з п'ятьма галереями, чотири з яких обрамляли басейн, п'ята ж перетинала його по середині" note 81 . Деякі історики навіть заперечували достовірність цих свідчень, стверджуючи, що, мовляв, святі отці не могли бачити галереї, а писали так, лише грунтуючись на Євангелії Іоанна, але "П'яте Євангеліє", як ми бачимо, спростувало гіпотезу "проникливих" істориків, бо саме про такому розташуванні галерей, як його описав св. Кирило, не сказано в Євангелії від Іоанна, зате добре видно на самому басейні.

Коли була побудована тут перша християнська церква, також неможливо встановити з точністю. Є свідчення єпископа Іоанна Руфа, який відвідав Єрусалим у 512 році, що церква "Пробатіка" існувала між 430 і 438 роками при патріархові Ювеналій. Хрести в мозаїці говорять про епоху до 427 року, коли імператор Феодосій заборонив використовувати декорації хрестів в підлозі. З іншого боку, пілігрими IV століття, що описують басейн з портиками, мовчали церква, тому перша чверть V століття найбільш імовірна. У 614 році перси спалили церкву. Потім вона була відновлена ​​патріархом Модестом, який поклав другий шар мозаїчної підлоги з текстом, в якому його наступник патріарх Софроній прославляє відтворену Святиню: "Я зійду в святу Пробатіку, де свята Анна народила Марію. Я увійду в відновлений храм пресвятої Богородиці. Я поцілую його улюблені стіни. Як можу я байдуже пройти через місце, де Княгиня була народжена в будинку її предків? Дай мені побачити те місце, де розслаблений чоловік був зцілений Словом, взяв своє ліжко і пішов "св. Софроній. Патріарх Єрусалима 634-638 м

Ця церква, ймовірно, простояла до початку XI століття, коли халіфом аль-Хакімом було зруйновано безліч церков в Єрусалимі. Вступивши в Єрусалим, хрестоносці знайшли всюди руїни, проте місце розташування церкви св. Анни їм було добре відомо, як про це свідчить англійська пілігрим Зевульф: "З храму Господнього (мається на відумечеть Омара) йдеш на північ до церкви св. Анни, матері блаженної Марії, де вона жила зі своїм чоловіком; там же вона народила свою люб'язно дочку Марію, рятівниця всіх християн. Там близько є водойма, званий по-єврейському зветься, якому п'ять ґанків, про що читаємо в Євангелії " note 82 . До цих пір зцілення розслабленого і різдво Марії присвячувалося одного місця - церкви Марії в Віфезда. Хрестоносці вирішили мати два окремих святилища: над басейном вони побудували маленьку церкву (див. Фото) і поруч з ним спорудили великий храм - церкву святої Анни.

Єрусалим, руїни церкви хрестоносців над басейном Вифезда