Іоанн XXIII
Божественним Провидінням Папа
Апостольська конституція
Veterum Sapientia
Про поширення вивчення латинської мови
Мудрість древніх, що міститься в творіннях греків і римлян, а також найвідоміші пам'ятки навчань древніх народів слід розглядати як якусь зорю-передвісницю євангельської істини, яку Син Божий, Законодавець і Наставник благодаті і вчення, просвіщає і ведучий рід людський 1 , Сповістив на цій землі. Бо Отці і Вчителі Церкви в видатних свідченнях тих часів бачили якесь приуготовление душ до прийняття небесних багатств, до яких Христос Ісус долучив смертних в розподіл повноти часів 2 . Звідси випливає, що все вчинив так, щоб при становленні християнського порядку речей не було втрачено нічого з того істинного, праведного, благородного і, нарешті, прекрасного, що породили колишні століття.
З цієї причини свята Церква з великою повагою ставилася до пам'ятників подібного роду, і перш за все, до грецької і латинської мов, як до золотого шати цієї мудрості. Церква сприйняла також і інші високоповажні мови, які досягли розквіту в країнах Сходу, бо вони, без сумніву, чимало сприяли розвитку людства і становлення моралі. Використовувані як в релігійних обрядах, так і в перекладах Святого Письма, вони і до нашого часу не втратили свого значення в деяких країнах, будучи як би безперервними голосами невмирущої давнини.
Серед розмаїття цих мов воістину підноситься той, який, виникнувши в межах Лация, згодом зіграв величезну роль у поширенні християнства в країнах Заходу. Адже не без Божественного промислу сталося так, що мова, протягом багатьох століть збирав під владою Римської імперії величезну спільність народів, став і власною мовою Апостольського Престолу 3 і, збережений для майбутнього, зв'язав християнські народи Європи один з одним тісними узами єдності.
Латинська за самою своєю природою пристосований для поширення всілякої форм культури серед будь-яких народів; бо він не збуджує заздрості, виявляє себе неупередженим кожному народу, не приймає нічию сторону, нарешті, прихильний і ласку до всіх. Не можна нехтувати також і тим, що латинської мови притаманні благородне внутрішній устрій і своєрідність. Йому властивий стриманий, багатий і розмірений спосіб вираження, сповнений величі і гідності 4 , Що служить винятковою ясності і переконливості.
З цих причин Апостольський Престол в усі часи дбав про дбайливе збереження латинської мови і поважав його гідним того, щоб використовувати його в здійсненні свого Учительства, як величне вбрання небесного вчення і найсвятіших законів 5 , І щоб їм же користувалися і служителі священних обрядів. І дійсно, ці церковні мужі, серед якого б народу вони не знаходилися, використовуючи мову римлян, могли ясніше дізнаватися волю Святого Престолу, а також безперешкодно спілкуватися з ним і між собою.
Таким чином, знати і використовувати латинську мову, настільки пов'язаний з життям Церкви, важливо не стільки через його культурної та літературної значущості, скільки через його значущості релігійної 6 , Як вчив Наш Попередник незабутньої пам'яті Пій XI, який, грунтовно і послідовно вивчивши всі обставини, вказав на три гідності цієї мови, дивним чином відповідні природі Церкви, бо Церква, яка укладає в свої обійми все народи, і яка перебуватиме до кінця віку, за своєю природою потребує мовою універсальному, незмінному і не народному 7 .
Бо оскільки з Римською Церквою належить узгоджуватися всіх Церков 8 , І оскільки Верховні А первосвященики мають істинної єпископської, ординарної і безпосередньою владою як по відношенню до всіх і до кожного Церкви, так і по відношенню до всіх і до кожного пастиря і вірному 9 будь-якого обряду, будь-якого народу і будь-якої мови, можна вважати цілком належним, щоб засіб взаємного спілкування було універсальним і однаковим, особливо для спілкування між Апостольським Престолом і Церквами, які використовують той же латинський обряд. Тому як Римські Архиєреї, коли бажають вчити чого-небудь католицькі народи, так і відомства Римської курії, коли виконують будь-які обов'язки або коли видають декрети, адресовані всій спільності вірних, завжди вживають латинську мову не інакше як для того, щоб на цій мові материнський голос був сприйнятий незліченними народами.
І не тільки універсальним, але і незмінним має бути мова, яка використовується Церквою. Адже якби істини Католицької Церкви передавалися або деякими, або багатьма з змінюваних сучасних мов, з яких жоден не перевищував би інші авторитетом, з цього б неминуче випливало, з одного боку, що, внаслідок існуючих між ними розходжень, сила цих істин була б явлена всім досить виразно і ясно; а з іншого боку, не існувало б ніякої загальної і постійної норми, з якої можна було б співвідносити зміст інших. Справді, латинську мову, давно вже захищений від змін, - які, по повсякденному народним звичаєм, проникають в значення слів, - слід вважати непорушним і нерухомим; бо нові значення деяких латинських слів, яких вимагало розвиток, роз'яснення та захист християнського вчення, давно вже закріпилися і утвердилися в цій мові.
І, нарешті, оскільки Католицька Церква, будучи заснована Христом Господом, далеко перевершує гідністю все людські спільноти, безумовно, їй личить користуватися не народною мовою, але мовою, сповненим шляхетності й величі.
І крім того, латинську мову - який ми можемо називати католицьким 10 , Бо він освячений через невпинне вживання його Апостольським Престолом, Матір'ю і Наставницею всіх Церков, - слід вважати скарбом незрівнянного переваги 11 і як би якоїсь дверима, якою всім відкривається доступ до самих християнських істин, отриманим в давнину, і до тлумачення пам'яток церковного вчення 12 . Його, нарешті, слід вважати гідними узами, якими нинішня епоха Церкви дивно з'єднується з минулими і з прийдешніми.
Притому, ніхто не може сумніватися в тому, що як мови, так і гідним творів римлян властива сила, яка дуже корисна для навчання і становлення юнацького розуму. З його допомогою вправляються, дозрівають і удосконалюються особливі інтелектуальні і духовні здібності, набувається гострота розуму і здатність судження, молодий розум виховується для адекватного сприйняття і оцінки всіх речей, і, нарешті, розвивається вміння логічно мислити і говорити.
Прийнявши до уваги сказане, легко зрозуміти, чому Римські Архиєреї не тільки часто і багато вихваляють значення і перевага латинської мови, а й наказують його вивчення і вживання священнослужителями обох частин кліру, попереджаючи про небезпеку, що випливають з зневаги ім.
Отже, рухомі тими ж серйозними причинами, що і Наші Попередники і помісні собори 13 , Ми гаряче бажаємо, щоб ця мова знову зайняв своє гідне місце, а його вивчення і шанування все більш і більш поширювалося. А оскільки в наш час використання римського прислівники в багатьох місцях стає предметом суперечок, так, що багато хто прагне дізнатися, що думає з цього приводу Апостольський Престол, Ми вирішили, видавши за допомогою цього важливого документа необхідні норми, забезпечити, щоб древній і безперервний звичай вживання латинського мови був збережений, а якби де він і був близький до згасання, повністю відновлено.
Крім того, що стосується Нашого власної думки на цей рахунок, Вважаємо, що Ми досить ясно висловили його, звернувши до відомим прихильникам латині такі слова: "На жаль, є досить багато людей, які, безмірно захопившись дивним розвитком наук, прагнуть скасувати або обмежити вивчення латині і подібного роду дисциплін. Спонукувані такою необхідністю, Ми вважаємо, що необхідно слідувати протилежним шляхом. Оскільки духу взагалі властиво бажати того, що більш гідно природи і гідності еловек, слід з більшою наполегливістю прагнути до того, що облагороджує і прикрашає дух, щоб нещасні смертні не стали, подібно виробленим ними машин, холодними, бездушними і чужими любові " 14 .
Отже, розглянувши і ретельно зваживши всі ці обставини, з повною свідомістю Нашого служіння і всієї Нашої владою Ми постановляємо і наказуємо наступне:
1. Єпископи і Вищі настоятелі чернечих орденів нехай так само дбають про те, щоб в їх семінаріях або навчальних закладах, в яких юнаки проходять підготовку до священства, в цьому питанні все старанно корилися волі Апостольського Престолу і ретельно дотримувалися цих Нашим приписами.
2. Нехай вони з батьківською турботою спостерігають, щоб ніхто з пасажирів їх юрисдикції, будучи прихильний новим вченням, не писав нічого проти вживання латинської мови як у викладанні священних предметів, так і в здійсненні священних обрядів, і не висловлював упереджених думок, нехтуючи волею апостольського Престолу або перекручено її витлумачуючи.
3. Відповідно до приписів як Кодексу канонічного права (кан. 1364), так і Наших Попередників, що готуються до священства, перш ніж приступити до вивчення власне церковних дисциплін, повинні протягом необхідного часу і по випробуваним методикам старанно займатися латинською мовою під керівництвом досвідчених наставників. Це необхідно і для того, щоб не сталося так, що, приступивши до вивчення найважливіших дисциплін, вони, через незнання мови, не змогли б в повноті осягати вчення, а тим більше, брати участь в тих схоластичних диспутах, в яких юнацький розум отримує надзвичайну гостроту, необхідну для захисту істини 15 . Ми бажаємо, щоб це стосувалося також і до тих, які, будучи вже в зрілому віці покликані Богом до священства, ніколи раніше не займалися гуманітарними науками або мають дуже малий досвід в їх вивченні. Бо нікого не слід допускати до вивчення філософських або богословських дисциплін, якщо раніше він не опанує досконало цією мовою і не навчиться його вживати.
4. Там же, де внаслідок уподібнення навчального плану тому, що прийнятий в державних громадських навчальних закладах, було умалено повагу до латинської мови і завдано збитків істинному і здоровій науці, Ми наказуємо повністю відновити загальноприйнятий порядок викладання цієї мови; Бо кожному, хто має бути ясно, що також і в цьому питанні порядок підготовки кандидатів у священство повинен благоговійно дотримуватися не тільки в тому, що стосується кількості і роду предметів, але також і в тому, що стосується часу їх викладання. Тому, якщо обставини часу або місця вимагають, щоб до звичайних дисциплін були додані деякі інші, то з цієї причини слід або продовжити загальний строк навчання, або обмежитися коротким курсом цих нових дисциплін, або перенести їх вивчення на інший час.
5. Найважливіші і священні дисципліни, як це вже часто пропонувалося, слід викладати на латинській мові, який, на підставі багатовікового досвіду, вважається найбільш придатним для належного і ясного викладу найскладніших і найтонших образів і понять 16 . Бо крім того, що він вже давно збагачений спеціальними і точними термінами, пристосованими для захисту чистоти католицької віри, він також в чималому ступені сприяє уникненню пустослів'я. Тому ті, які викладають ці дисципліни як в університетах, так і в семінаріях, зобов'язані і говорити по-латині, і використовувати підручники, написані латинською мовою. Якщо ж вони виявляться нездатними виконати ці приписи Святого Престолу через незнання латинської мови, їх місце повинні поступово зайняти інші, які підходять для цього, викладачі. У разі ж виникнення труднощів як з боку вихованців, так і з боку професорів, слід долати їх, з одного боку, наполегливістю Єпископів і настоятелів, з іншого - доброю волею викладачів.
6. Оскільки латину - це жива мова Церкви, він повинен узгоджувати власні дії з щодня зростаючими мовними потребами, будучи збагачуємо новими підходящими і відповідними словами, в згоді з однаковими загальними принципами, що відповідають природі стародавнього латинської мови, тобто тими принципами, яких дотримувалися і свв . Батьки, і кращі автори, іменовані схоластом. З цією метою Ми доручаємо Священної Конгрегації у справах семінарій та університетів заснувати Академічний інститут латинської мови, в якому слід сформувати викладацький склад, що складається з фахівців в області латинської та грецької мов, запрошених з різних країн світу. Основним завданням цього Інституту - також, як і завданням будь-якої державної Академії, створеної для розвитку своєї національної мови - є як турбота про гармонійний розвиток латинської мови, який передбачає внесення в латинський лексикон, якщо це необхідно, слів, які узгоджуються з природою і особливим характером цієї мови , так і створення шкіл для вивчення кожного з періодів латинської мови, і перш за все, християнської латині. У цих школах будуть купувати більш глибоке пізнання латинської мови і досвід його використання, а також опановувати особливої витонченої манерою письма ті, які призначені для викладання латинської мови в семінаріях та церковних коледжах, або для складання декретів і судових визначень, або для ведення переписки в установах святого Престолу, в діоцезіальної куріях і в відомствах чернечих орденів.
7. Оскільки латину тісно пов'язаний з грецьким, як за своєю внутрішньою структурою, так і за значимістю дійшли до нас із давнини текстів, необхідно, - як це багаторазово пропонувалося Нашими Попередниками - щоб майбутні священнослужителі вивчали грецьку мову вже в нижчих і середніх школах. Таким чином, коли вони приступлять до вивчення вищих дисциплін, а особливо, якщо вони займуться здобуття академічних ступенів в області Святого Письма або священної теології, у них буде можливість досліджувати і правильно розуміти не тільки грецькі джерела так званої схоластичної філософії, але і самі оригінальні тексти Святого Письма, Літургії та свв. грецьких Отців 17 .
8. Крім того, Ми доручаємо тієї ж Священної Конгрегації скласти методичний план навчання латинської мови, якого всі будуть зобов'язані суворо дотримуватися, щоб слідуючи йому, отримати належне знання мови і навчитися його використовувати. При необхідності поради ординарій можуть переробляти цей план, при цьому ніколи не змінюючи і не зменшуючи його по суті. Однак, ординарій не повинні самостійно здійснювати внесені зміни перш, ніж вони будуть досліджені і затверджені Священної Конгрегацією.
Нарешті, Нашої Апостольської владою Ми бажаємо і наказуємо, щоб все, що ми постановили, визначили, проголосили і доручили цій Нашої Конституцією, перебувало і зберігалося дієвим і незмінним, незважаючи ні на які суперечать розпорядження, в тому числі і заслуговують особливої уваги.
Дано в Римі, у св. Петра, 22 лютого 1962 року народження, в свято Кафедри святого апостола Петра, в четвертий рік Нашого понтифікату.
1 TERTULL., Apol. 21; MIGNE, PL 1, 394. [Пор. російський переклад: Творіння Кв. Септ. Флор. Тертуллиана. Частина 1. Апологетичні твори Тертуліана. Київ: Тип. Акц. Об-ва "Петро Барський, в Києві". 1910. с. 81-204.]
2 Еф. 1, 10.
3 Epist. S. Congr. Stud. Vehementer sane, ad Ep. universos, 1 iul. 1908: Ench. Cler., N. 820. Cf. etiam Epist. Ap. Pii XI, Unigenitus Dei Filius, 19 mar. 1924: AAS 16 (1924), 141.
4 Пій XI, Апост. остан. Officiorum omnium, 1 aug. 1922 року: AAS 14 (1922), 452-453.
5 Пій XI, Motu Proprio Litterarum Latinarum, 20 oct. 1924: AAS 16 (1924), 417.
6 Пій XI, Апост. остан. Officiorum omnium, 1 aug. 1922 року: AAS 14 (1922), 452.
7 Ibidem.
8 S. IREN, Adv. Haer. 3, 3, 2; MIGNE, PG 7, 848. [Пор. російський переклад: Іриней Ліонський. П'ять книг викриття і спростування неправдивого розуму. В кн .: Твори Св. Іринея, єпископа Ліонського. 2-е изд .: СПБ: Видання книгопродавца І. Л. Тулузова, 1900. Переклад прот. П. Преображенського]
9 Cfr. CI C, can. 218, § 2.
10 Пор. Пій XI, Апост. остан. Officiorum omnium, 1 aug. 1922 року: AAS 14 (1922), 453.
11 Пій XII, звернені. Magis quam, 23 nov. 1951: AAS 43 (1951), 737.
12 Лев XIII, енциклопедії. Depuis le jour, 8 sept. 1 899: Acta Leonis XIII 19 (1899), 166.
13 Cfr. Collectio Lacensis, praesertim: vol. III, 1018 s. (Conc. Prov. Westmonasteriense, a. 1859); vol. IV, 29 (Conc. Prov. Parisiense, a. 1849); vol. IV, 149, 153 (Conc. Prov. Rhemense, a. 1849); vol. IV, 359, 361 (Conc. Prov. Avenionense, a. 1849); vol. IV, 394, 396 (Conc. Prov. Burdigalense, a. 1850); vol. V, 61 (Conc. Stagoniense, a. 1858); vol. V, 664 (Conc. Prov. Colocense, a. 1863); vol. VI, 619 (Synod. Vicariatus Suchnensis, a. 1803).
14 Ad Conventum internat. "Ciceronianis Studiis provehendis", 7 sept. 1959; in Discorsi Messaggi Colloqui del Santo Padre GIOVANNI XXIII, I, pp. 234-235; cf. etiam Alloc. ad cives dioecesis Placentinae Romam peregrinantes habita, 15 apr. 1959: Додати L'Osservatore Romano, 16 apr. 1959; Epist. Pater misericordiarum, 22 aug. 1961: Додати AAS 53 (1961), 677; Alloc. in sollemni auspicatione Collegii Insularum Philippinarum de Urbe habita, 7 oct. 1961. L'Osservatore Romano, 9-10 oct. 1961; Epist. Iucunda laudatio, 8 dec. 1961: Додати AAS 53 (1961), 812.
15 Пій XI, Апост. остан. Officiorum omnium, 1 aug. 1922 року: A. A, S. 14 (1922), 453.
16 Epist. SC Studiorum, Vehementer sane, 1.11.1908: Ench. Cler, n. 821.
17 Лев XIII, енциклопедії. Providentissimus Deus, 18 nov. 1893: Acta Leonis XIII, 13 (1893), 342; Ост. Plane quidem intelligis, 20 maii 1885 Acta, 5, 63-64; Пій XII, звернені. Magis quam, 23 sept. 1951: AAS 43 (1951), 737.
Російський переклад і публікація: сайт " Marco Binetti ".
