«В епоху радіо, літаків і сталінської Конституції»: великий вождь і інтелігенція Грузії

[Стор. 153 - 166 паперової версії номера]

Есма Мурмановна Маніа - науковий співробітник Національного центру рукописів Грузії імені Корнелія Кекелідзе (Тбілісі).

Феномен Йосипа Сталіна в чому загадковий донині: обставини його життя описуються в різних ракурсах, часом дуже суперечливих. У нинішній Грузії це питання стоїть гостріше, ніж де б то не було, оскільки тут на усталений портрет вождя впливають численні пласти грузинської родоводу, які наділяють його образ то надлишкової сентиментальністю, то штучної брутальністю, пов'язуючи і те й інше з грузинським національним характером. Зрозуміло, грузинське походження, виховування, освіта не могли не ставити певного емоційного настрою, властивого його особистості. Земляки вважали Сталіна натурою чутливою; більш того, відомо, що, бажаючи приховати власну сентиментальність, часто асоційовану зі слабкістю, вождь часто вдавався до різних хитрощів. Він, наприклад, свідомо скорочував число своїх візитів до Грузії, а також офіційні контакти з грузинами. У свою чергу грузинське суспільство сприймало його вельми складно і навіть суперечливо. Свідченням тому стали події 1956 року послідували за XX з'їздом КПРС, коли національний по суті протест парадоксально одягнувся в форму захисту Сталіна від «наклепу» і «паплюження».

Вождь і учитель співу

Виходячи з вищесказаного можна припустити, що взаємини Сталіна з грузинськими громадськими діячами не піддаються однозначної інтерпретації: працюючи з відповідними документами, правду доводиться шукати між рядків, на полях і в чернетках, а не у опублікованих і, як правило, прикрашених, офіційних документах. Звернення до першоджерел дозволяє витягувати інформацію, що лежить за межами панівної наративу і тим самим розкривати глибинні тенденції, приховані настрої, завуальовані відносини. Так, втім, буває не завжди: в деяких випадках кореспонденти Сталіна вельми прямолінійні.

Перші десятиліття XX століття для колишньої Російської імперії обернулися глибокою культурною і соціальною кризою. Такий стан речей постійно ставило інтелектуалів перед вибором: їм хотілося знайти відносно кращий з варіантів тієї моделі «радянської людини", яка поступово ставала загальнообов'язкової. Індивідуалізм і особиста незалежність в подібній ситуації оберталися неминучими проблемами. У цьому плані показовою є історія Василя Карбелашвілі (1858-1936), згодом єпископа Стефане Бодбелі, який був одним з тих грузинських інтелігентів, хто наважився на прямий і жорсткий опір радянській владі.

Іл. 1. Брати Карбелашвілі. Всі фотографії друкуються з люб'язного дозволу Національного центру рукописів Грузії імені Корнелія Кекелідзе.

Він був учителем Йосипа Джугашвілі в Тбіліській духовній семінарії, де викладав церковний спів. В архіві єпископа збереглося одне досить різкий лист Сталіну, яке датується 1923 роком. Його текст ми наводимо з невеликими скороченнями:

«Вельмишановний пане Сосо! Тебе, напевно, здивує таке довге лист колишнього вчителя, який повинен нагадати тобі, що було, змусити замислитися над тим, що є і що буде ... Одне я вже говорив тобі і скажу ще раз: біда народу, який не зважає на історією, що не розуміє значення освіти і не шанує повчань Христа. Найкраща і корисна революція трапилася в Англії в 1850 році; її влаштували християнські демократи, які взяли до уваги релігійні вимоги мас. А Французька революція 1848 року зазнала поразки саме тому, що у неї не вистачало цього елемента. Таке моє глибоке переконання. У житті своя школа, і треба зважати на це.

Тепер поговоримо про наше нещастя. У Мінгрелії більше не чути звуки дзвону, закриті церкви, священиків розстригається і заарештовують, в народі поширюють усілякі плітки. Невже подібні речі корисні для самої влади? Самтавісі, Светіцховелі і інші величні храми мають намір переробити в театри. У великодню ніч у багатьох місцях закрили церкви і заборонили хресну ходу. Всупереч волі народу учиняють насильство над храмами і священиками, а це викликає невдоволення породжує зло. У деяких місцях віруючі взялися за зброю, протестуючи проти такої несправедливості.

Хотів би ще багато про що написати, але через мого обуреного стану не в силах передати свої думки зв'язковим чином. Крім того, не хочу втомлювати тебе, у якого і так багато справ. Але, Сосо, якою б не була твоя віра, ти все-таки грузин, вирощений грузинської землею і ніщо не повинно вбити в твоєму серці любові до батьківщини та свого народу! І ще запам'ятай: треба припинити переслідування церкви і віри, висловити жаль з цього приводу. Що ви можете дати народу замість віри і святості? Ви забираєте у нього велику культуру - то, ніж грузинська нація пишається перед людством.

Можливо, ти образишся на мені, мій дорогий Сосо. Але прошу, не ображайся і прости людини, який багато побачив, багато перетерпів, багато пролив сліз. Сподіваюся, прийнявши до уваги все це, ти спробуєш заспокоїти мене і пообіцяєш, що нічого подібного більше не повториться, втішиш свого старого вчителя, у якого душа болить за тебе! Чекаю відповіді" [1] .

Ми не знаємо, чи дійшло це лист до адресата, проте відомо, що доля родичів Василя Карбелашвілі виявилася трагічною: в 1924 році були розстріляні двоє його братів, а в 1936-му та ж доля спіткала двох його синів. Ймовірно, це і стало відповіддю вождя на лист вчителя.

Патріарх вітає Сталіна

Католикос-патріарх Грузії Калістрат Цинцадзе (1866-1952) протягом двадцяти років, з 1932-го і до самої смерті, тримав у своїх руках кермо влади Грузинської православної церквою.

Іл. 2. Патріарх Калістрат Цинцадзе.

В якійсь мірі той період можна вважати часом переходу від войовничого безбожництва до повернення на християнський шлях. Природно, в цьому русі, чаєм церквою, позначалися не тільки поточні політичні тренди, а й приватне благовоління Сталіна до церковного керівництва Грузії. Це підтверджується архівних матеріалів, які є в Національному центрі рукописів Грузії. В особистому фонді патріарха зберігаються архівні одиниці двох типів, пов'язані з Йосипом Сталіним: по-перше, його офіційні звернення до Сталіна, що друкувалися в центральних газетах Радянського Союзу, в яких автор вітав вождя зі святами або перемогами Червоної Армії, а також повідомляв йому про допомогу , наданої церквою Червоної Армії і сім'ям бійців; у друге, три особистих листи, відправлених патріархом Сталіну. Газетні звернення в основному написані сухим і шаблонним стилем, а деякі з них супроводжуються однорядковим відповіддю Сталіна. Що стосується особистих листів, то в двох з них патріарх вітає вождя з днем ​​народження, а в третьому дякує за внесення Грузинської церкви в список релігійних організацій Радянського Союзу. Найперша лист датований 1939-му, наступне - 1946-м, а останнє - 1948 роком.

До моменту написання в 1939 році першого листа патріарх вже мав семирічний досвід керівництва Грузинською церквою. Текст послання, з нашої точки зору, вельми цікавий, причому в багатьох відносинах. Наводимо його повністю:

«Великий син Грузії і обраний серед людей! (Іс. 41: 1)

Вельмишановний Йосип Віссаріонович!

Дозвольте мені, голові духовних пастирів Грузії, взяти участь в Великодня (Затіке) (Номоканон 5 8) з нагоди Вашого шістдесятиріччя і відкрити Вам думки серця свого (Лк. 2:35).

Ви з молодих років не давали сну очам своїм, ні дреманія повіки своїм, ні спокою скраніам своїм (Пс. 131: 3-4) [2] , Щоб утерти сльози (Іс. 25: 8) струджені та обтяженим (Мат. 11:28).

За це вдячний народ підніс Вас, посадив на престол слави (2 Цар. 2: 6-8) і наділив у славу нев'янучу.

У знаменний цей день, відрада рідного народу, бажаю, щоб життя Ваша була солодкою до самої старості, в пору же старості (Пс. 70: 9-18) бажаю, щоб оновилася юність Ваша, подібна до орла (Пс. 120: 5), да не сумує душа Ваша діяннями добрими (Гал. 6: 9-10), зверненими до всіх незалежно від національності, віросповідання віку і статі!

Всім серцем виконаний глибоким до Вас повагою католікос-патріарх Грузії Калістрат » [3] .

Це вітального листа складається всього з ста слів і складено архаїчно-церковним стилем. В особистому архіві духовної особи зберігаються грузинська та російська версії даного послання. Мабуть, патріарх спершу написав його на грузинській мові, після чого перевів написане російською. (Приводиться текст являє собою переклад з грузинської.) Грузинський варіант листа набагато більш високопарен і ще більш насичений архаїчної лексикою. Ще одна істотна відмінність між грузинським і російським варіантами полягає в тому, що грузинський забезпечений десятьма бібліографічними вставками, що пояснюють походження біблійних цитат. При ознайомленні з листом створюється враження, що ці вставки виконують якусь художню функцію, що у них особливе призначення. Як правило, вони не пояснюють походження того чи іншого факту або закінченою сентенції, але лише дають уявлення про першоджерело. Неважко також переконатися, що вони не несуть концептуальної навантаження. Разом з тим звертає на себе увагу та обставина, що біблійні пояснення ходять широкий спектр священних текстів, включаючи книги старозавітних пророків, Другу Книгу Царств, Псалтир, Євангелія від Луки і Матвія, Послання Апостолів.

Цікаво, для чого автору знадобилося оформляти текст у такий химерним чином? Варто відзначити, що Калістрат Цинцадзе дуже добре знав богословську і церковну літературу; більш того, в 1896-1917 роках він був членом комісії по виправленню грузинських священнослужітельскіх книг і комітету з виправлення грузинського перекладу Біблії і церковних книг. В його архіві зберігаються виправлені варіанти Нового Завіту, Псалтиря і кондак, видані 1910 року. До десяти поправок на кожній сторінці і величезна кількість грецьких та слов'янських книжок, використаних для уточнення перекладу, свідчать про неймовірно високої ерудиції. Можливо, що у всіх своїх текстах він дотримувався такої ж бібліографічною точності. В аналізованому нами листі, однак, це якість знаходить гіпертрофованих форм.

Можна припустити, що патріарх навмисно звертається до цього методу у такому апологетичному жанрі, як привітання. У листі простежується певна причинно-наслідковий лінія: так, виходячи з його тексту, Сталін досяг вершини слави тому, що «з молодих років не давав сну очам своїм, ні дреманія повіки своїм, ні спокою скраніам своїм». Як би здійснивши тим самим легітимацію високого суспільного становища Сталіна, патріарх адресує йому надзвичайно цікаве побажання: «Та не сумує душа Ваша діяннями добрими, зверненими до всіх незалежно від національності, віросповідання віку і статі». Будь-яке побажання, як правило, виступає психологічним маркером того, що знаходиться в дефіциті, чого не вистачає. Ймовірно, патріарху здавалося, що його високий адресат поки не дуже досяг успіху в подоланні різного роду дискримінації і насильства - і він вирішується нагадати йому про це. Більш того, за кількістю богословських сайтів можна побачити бажання ієрарха знову, підспудно і всупереч волі самого одержувача листа, повернути Сталіна в рамки дискурсу, боротьба з яким стала одним з інструментів його правління.

Ще одне цікаве обставина полягає в тому, що глава Грузинської Церкви зіставляє ювілей Сталіна з Затіком. Затік означає п'ятдесятиденного період, що відокремлює Великдень від Зішестя Духа Святого. Ці дні - найбільш піднесені і святкові у усьому церковному календарі. Порівняння власного ювілею з Затіком, з одного боку, мало б порадувати вождя; але, з іншого боку, він поволі повертало його в ту світоглядну систему, з якої він колись вийшов і яку потім відкинув. Взагалі цей лист містить чимало ризикованих пунктів, які або піднімають адресата на надмірну висоту, або вводять в неприйнятні для нього символічні рамки; причому робиться це настільки майстерно, що рівновага жодного разу не порушується, а сміливий задум ніде не обертається відкритим протестом. Автор спритно ходить по лезу бритви, маніпулюючи фігурою адресата, але нітрохи не виходячи за рамки пристойності. Звичайно, Цинцадзе був знайомий зі Сталіним з часів навчання в Тбіліській духовній семінарії, але це не применшує сказаного вище. 1939 й був важким для Грузії періодом, зазначеним наслідки страшного терору 1937-1938 років. Патріарше лист стало спробою напоумити вождя, свідомо, втім, приреченої на невдачу.

Ще один патріарше привітання

Друге привітання з днем ​​народження написано через сім років, в 1946 році. За цей період в Грузії багато що змінилося. Російська православна церква довго не визнавала автокефалію Грузинської церкви, але після відновлення патріаршества в Росії, що відбувся в 1943 році, католікос Цинцадзе почав боротьбу за автокефальний статус своєї церкви. Його зусилля були підкріплені проханням про сприяння, з якої він в 1945 році звернувся особисто до Сталіна. Незабаром після цього Грузинську церкву як автономне утворення включили в компетенцію Ради у справах Російської православної церкви при Раді Народних Комісарів СРСР, який був створений постановою РНК СРСР № 993 від 14 вересня 1943 року, що і означало по суті відновлення автокефалії.

Отже, ось другий лист:

«Сьогодні день Вашого народження, і я молю Подавця життя продовжити Ваше життя в здоров'ї на многії літа.

Разом з тим прошу Вас ознайомитися з цим листом, і, якщо те, про що я говорю, здасться Вам порожніми мріями, пробачити мені допущену зухвалість!

У наш час майже кожній людині доводиться зустрічатися з інородцями, але, через незнання мови, ми змушені висловлюватися з побратимами по духу і плоті холодно, за допомогою німих жестів. В епоху радіо, літаків і сталінської Конституції це неприпустимо: необхідно, щоб кожен громадянин крім рідної мови досконало володів й мовою іншого, бажано малого, народу, щоб великі не гнобили малих. Я глибоко впевнений в тому, що, варто Вам поставити це питання у всій гостроті, він відразу ж знайде належний відгук і буде дозволений.

Всім серцем і всією душею сподівавсь зближення, дружби і любові між народами світу за допомогою спільної мови і не вдягнув Вашого великого імені в сяючий німб, К.М.Ц. » [4] .

Даний лист можна розділити на кілька частин, не тільки тематичних, але і емоційних. Першою частиною опиняється привітання як таке, що складається з дванадцяти слова. Цікаво, що привітання, написане в 1939 році, включало сто слів: тобто за сім років вітальна частина скорочується майже на порядок. Перший лист не мало іншої теми, крім основної - святковою. У разі ж другого листа створюється враження, що привітання лише привід і прелюдія до чогось більше суттєвого; вступна фраза здається лише даниною пристойностям. Більш того, вона звучить сухо і формально: в ній патріарх бажає ювіляру лише двох речей - довголіття і здоров'я, в той час як в першому листі список побажань був істотно ширше.

Іл. 3. Патріарх Калістрат Цинцадзе в Москві.

Суть послання укладена в другій його частині, без всякого переходу починається слідом за першою пропозицією. У ній автор описує стан соціальної комунікації в Радянському Союзі, підкреслюючи значення максимально широких культурних контактів. Роблячи це, він суперечить собі, виявляючи внутрішню невпевненість в межах дозволеного: якщо на початку першого абзацу констатується, що «кожній людині доводиться зустрічатися з інородцями», то в його кінці «інородець» стає «побратимом по духу і плоті». Нарешті, в третій частині ставиться ключове питання: автор пропонує вождю створити єдиний засіб комунікації, спільну мову, заснований на який-небудь вже наявної мовної системі і дозволяє «побратимам за духом і тілом» більше не ставитися одне до одного з холодністю. Інакше кажучи, авторське бажання полягає в тому, щоб кожен громадянин Радянського Союзу, крім рідної мови, володів би ще й якимось загальним мовою. Більш того, патріарх описує критерії, яким повинен відповідати згаданий спільну мову: це повинен бути, по-перше, мова одного з малих народів, по-друге, жива мова; по-третє, добре розроблений і гнучкий мову. Природно, подібний набір швидше за все вказує на те, що патріарх має на увазі грузинську мову. Очевидно також і те, що в контексті кінця 1940-х років подібне прохання виглядала нечуваною зухвалістю; саме тому ієрарх заздалегідь просить вождя пробачити його. Проте не можна позбутися підозри, що патріарх знає, що робить: він, ймовірно, розраховує на те, що ідея зведення грузинської мови в такий високий ранг буде приємна Сталіну.

Ще один важливий момент обумовлений тим, що в листі послідовно згадуються три найважливіших компонента «радянської цивілізації»: радіо, літак і сталінська Конституція. Як розуміти цю троичность? Перш за все автор включає в свій список не просто загальнолюдські досягнення, а тільки ті, до яких доклав руку російський геній - саме такі радіо і літак, створення яких в ту епоху приписувалося виключно Олександру Попову і Миколі Жуковському. Медіум масової національної комунікації доповнюється засобом пересування на великі відстані, а вся ця діада вінчається гарантом економічного, правового, соціального благополуччя радянських людей - сталінської Конституції. На думку патріарха, в цьому цивілізаційному наборі не вистачає тільки четвертого компонента: загального і універсального мови особливого типа.

Пропонована в привітанні концептуальна конструкція породжує чимало запитань. Наскільки доцільно було говорити про новий засіб спілкування при наявності загальносоюзного російської мови? Чи готові були радянські керівництво і маніпульованим їм громадську думку погодитися з пріоритетним становищем мов малих народів по відношенню до мов великих народів? До чого взагалі знадобилося грузинському патріарху приписувати радянському вождю бажання, об'єктивно чи можливі? Тон листа важко назвати смиренним: навпаки, духовний лідер знає ціну власному авторитету, він переконаний, що має право говорити відкрито, у його слова є вага, а його ініціатива повинна мати резонанс. Це підводить до думки про те, що лист було задумано як своєрідна перевірка відносини Сталіна до рідної для нього Грузії.

Попри його бажання, Цинцадзе не довелося зустрітися зі Сталіним особисто. Він пише про це в 1948 році в одному з останніх своїх листів, третьому в нашій добірці:

«Мрією мого старості було побачити своїми очима гордість нашого народу і найбільшого в світі людини, але долю не дала мені такого щастя - мабуть, я не гідний його. [...] В знак моєї сміливої ​​батьківської любові прийміть скромну річ, отриману в спадок від предків, - грузинський посудину для вина. Адже предки наші вміли битися, працювати і святкувати » [5] .

Для країни виноробства і культури виноградарства такий подарунок здається цілком природним. Швидше за все мова йшла не про сучасний, а про старовинний предмет. Безсумнівно, він мав значну історико-культурною цінністю. Але найважливішою здається мета цього подарунка: він явно покликаний спонукати вождя звернутися до пам'яті про своїх грузинських предків і історичне минуле Грузії. За пафосним згадкою про те, що «предки наші вміли битися, працювати і святкувати», криється щось на зразок докору: ймовірно, патріарху здається, що вождь не приділяє свого коріння належної уваги. Як в листах, так і в газетних зверненнях патріарх, звертаючись до Сталіна, нерідко вживає слова «рідний» і «рідний», але навряд чи він мав на увазі під ними загальну радянську батьківщину. У деяких випадках він прямо вказує на грузинське походження вождя, кажучи в листах про «Йосипа грузинському», «великому синові Грузії», «відраді рідного народа».

Аналізуючи три документа в сукупності, не можна не звернути уваги на те, що форми звернення до вождя, використовувані автором, помітно еволюціонували. Якщо в посланні 1939 року Патріярх називає Сталіна спочатку «великим сином Грузії», потім «обраним серед людей» і потім «вельмишановним», то в посланні 1946 року епітети «обраний серед людей» і «великий син Грузії» міняються місцями. В останньому ж листі, написаному в 1948 році, вождь стає просто «обраним серед людей». Як видається, патріарх навмисно змішує ритуальні формули, змінюючи титули місцями і показуючи тим самим, що той, кому він пише, в кінцевому рахунку просто людина, а не земне втілення великої думки. Більш того, займаючись цим небезпечним справою, він і паству свою намагається привчити до тієї ж думки. В кінцевому рахунку, як ми знаємо сьогодні, розсудливість Калістрата Цинцадзе дуже сприяло відродженню духовного життя в Грузії. Робилося це мало-помалу і з обережністю, але в умовах того часу такий шлях був єдиним з можливих.

«Тов.» Або «товариш»?

Радянська ідеологія торкнулася не тільки побутової сфери, морального життя, а й академічного знання. Особливо це стосувалося наук про людину. Марксистське світогляд, яке повинно було лежати в основі будь-якого наукового дослідження, створило новий тип виробництва знання та правил комунікації всередині цього поля. У ньому діяли ідеологічні догмати, номенклатурні норми, адміністративна кон'юнктура, особливі методи аналізу, фіктивні наукові завдання.

Ніко Бердзенішвілі (1894-1965), грузинський історик, член республіканської Академії наук, був запрошений після війни в гості до Сталіна разом з істориком Симоном Джанашия і першим секретарем ЦК Комуністичної партії Грузії Кандідом Чарквиани.

Іл. 4. Академік Ніко Бердзенішвілі з дружиною.

Відразу ж після повернення в Тбілісі вчений опублікував докладні записки, що стосуються цього візиту. Крім того, в його архіві збереглися невеликі мемуари про свою пригоду. Ось цей документ:

«Це було в жовтні 1945 року. Після війни і перемоги товариш Сталін відпочивав біля моря. Прочитавши нашу книгу "Історія Грузії", товариш Сталін вважав за потрібне поговорити з авторами. 14 жовтня тов. К. Чарквиани викликав до себе мене та нині покійного акад. С. Джанашия. Він передав нам слова товариша Сталіна про те, що у нього є зауваження в зв'язку з "Історією Грузії", і, якщо автори побажають їх вислухати і поговорити з ним, він запрошує їх до себе. Наш візит тривав три дні. 23 жовтня ми повернулися назад, і, скажу від імені всіх, нам було шкода розлучатися з таким господарем. Ми поверталися з подарунками від товариша Сталіна - думками на розсуд про історію Грузії, про грузинську культуру, літературі, грузинською мовою, перспективі розвитку грузинського народу.

Наскільки багато чому я навчився за ці три дні, скільки наукових знань дало нам спілкування з цим генієм! Який простий і ясною бачилася цього титану будь-яка проблема! З яким мистецтвом він роз'яснював і розкладав складні завитки будь-якого питання, з якою майстерністю вхоплюють те, що постала перед ним істотним, ніж можна було згодом керуватися! Товариш Сталін виніс на дискусію кілька основних питань і про кожного висловив принципову судження, яке необхідно прийняти до уваги. Кожен свою тезу товариш Сталін доводив з геніальною гостротою (кожна думка товариша Сталіна повинна бути документально підтверджена, і її обговорення здається мені лише порожньою балаканиною), нашої ж завданням є правильно і з належною глибиною осмислити і засвоїти його обґрунтування.

Цей незрівнянний вчений також забезпечив нас думками і судженнями про Грузію і багатьох світових проблемах, і повинен сказати, я зовсім не дивувався того, де і коли товариш Сталін знайшов час осягнути всі ці проблеми - адже переді мною стояла людина, подібно Амірану, яка взяла на свої могутні плечі неосяжний вантаж звільнення світу і з невичерпною енергією ніс його до вершини щастя людства » [6] .

Попри густу насиченість тексту ідеологічними шаблонами і штампами в ньому відчувається висока ступінь щирості. Ділячись своїми враженнями, академік цілком чесний, хоча і не до кінця. Про це свідчать залишені ним кодікологіческіе докази [7] : Текст грузинського оригіналу становить 290 слів, Сталін згаданий вісім разів і по відношенню до нього ні разу не використано особисте займенник, а це означає, що над автором тяжіла якась символічна домінанта, що змушувала його не тільки змінювати принципом стилістичної гнучкості речення, але і йти набагато далі. Після зустрічі зі Сталіним академік, за його словами, ставить під сумнів весь масив накопичених їм наукових знань, що стосуються грузинської історії та її інтерпретацій, і беззастережно приймає думки і оцінки вождя. Ще більшої уваги заслуговує та обставина, що в друкованому екземплярі першотвору замість слова «товариш» всюди вживається його скорочена форма «тов.». Бердзенішвілі, однак, доповнює цю форму від руки, пером - до «товариша», - в тих місцях, де вона відноситься до Сталіна.

Все спогад про пам'ятну зустріч просякнуте натхненням, викликаним, імовірно, особистим прилученням до культу вождя. Автор не відчуває жодних незручностей, виділяючи Сталіна як єдину людину з усіх згаданих ним людей, для якого недоречна не тільки займенники форма, але навіть використання скорочення «тов.», Безособового технічного способу, який спрощує лист. Аналіз спогадів академіка призводить до висновку про те, що його текст зобразив в собі результати тривала майже чверть століття ментальної трансформації, де переможцем виявилися нові соціально-політичні умови, сама психологічна реальність сталінізму. Академік Бердзенішвілі не висловлює ніякого протесту проти становища речей, він не прикидається і не грає, не затіває ризикованих словесних експериментів, ретельно уникає сатири і памфлету: для нього Сталін є предмет культу, і цим все сказано.

***

В епістолярній спадщині трьох згаданих вище діячів грузинського культури можна виявити три наративу, де дуже болісно відбилися, з одного боку, соціально-політична і культурна атмосфера сталінського Радянського Союзу, а з іншого боку, свідомі і підсвідомі стану, нею обумовлені. ДО 1950-го років мислення грузинських інтелектуалів пройшло три своєрідні стадії, які варіюють в залежності від того, як на ньому позначався загальний радянський контекст. Першого етапу були притаманні прямі спроби викрити неправедний режим, що відбилися серед іншого в листі священика Василя Карбелашвілі. Для наступного етапу характерні змінюють одне одного суперечливі, і навіть взаємовиключні, настрою, які викликалися внутрішніми переживаннями і проявилися, зокрема, в листах патріарха Калістрата Цинцадзе. Нарешті, заключну стадію склало беззастережне прийняття сталінізму і що з нього прагнення жити і мислити в рамках сформованого культу, настільки яскраво проілюстроване спогадами академіка Ніко Бердзенішвілі.

Одним з головних творців цього внутрішнього психологічного і розумового повороту у свідомості грузинської інтелігенції XX століття став Йосип Сталін, грузинське походження якого ще більш загострювало духовні конфлікти, пережиті грузинами. Особисті архіви того періоду дозволяють нам краще зрозуміти, як подібні драми зароджувалися, розвивалися, долалися або приводили до розв'язки, самогубною для вільної думки.

[1] Лист Василя Карбелашвілі Йосипу Сталіну, 2 лютого 1923. Національний центр рукописів Грузії імені Корнелія Кекелідзе. Архів Василя Карбелашвілі. № 371. (Тут і далі переклад документів з грузинського виконаний мною. - Е.М.)

[2] У Псалмі 131 є фрагмент, старослов'янською звучить наступним чином: «Аще дам сон очима своїми і веждома моїми дреманіе, і спокій скраніама моїми». (Скраніі, якщо вірити літературі, - це віскі: іншими словами, герой клянеться не спати, не відпочивати і мучити себе головний роботою. - Прим. Ред.)

[3] Лист Калістрата Цинцадзе Йосипу Сталіну 14 грудня 1939. Національний центр рукописів Грузії імені Корнелія Кекелідзе. Архів Калістрата Цинцадзе. № 144.

[4] Лист Калістрата Цинцадзе Йосипу Сталіну, 21 грудня 1946. Національний центр рукописів Грузії імені Корнелія Кекелідзе. Архів Калістрата Цинцадзе. № 144.

[5] Лист Калістрата Цинцадзе Сталіну 21 червня 1948. Національний центр рукописів Грузії імені Корнелія Кекелідзе. Архів Калістрата Цинцадзе. № 144.

[6] Спогад Ніко Бердзенішвілі про Сталіна, 19 грудня 1945. Національний центр рукописів Грузії імені Корнелія Кекелідзе. Архів Ніко Бердзенішвілі. № 1156.

[7] Кодикологія - історична дисципліна, що спеціалізується на вивченні рукописних книг. - Прим. ред.