Ведення - вежество - ввічливість

1. виноски:

"Альфа і омега" , 2007, № 49

Бесіда протоієрея Алексій Гостєва і Марини Журінской в редакції "Альфи і Омеги"

Марина Андріївна Журінская

Марина Журінская: Іноді мені здається, що ми даремно нехтуємо тим, що називається міщанської мудрості часом це називають і здоровим глуздом, хоча це різні речі, але я зараз говорю саме про міщанської мудрості.

В рамках міщанської мудрості є такий вислів: "Ніщо не обходиться нам так дешево і не цінується так дорого, як чемність ". Що Ви можете сказати з приводу цього вислову?

О. Алексій Гостєв: Мені в зв'язку з цим згадуються слова Валаамського старця схіігумена Іоанна з маленької книжечки його листів, яка почала ходити серед нас ще в самвидавському вигляді, а зараз продається повсюдно. Там старець, роздумуючи і про сучасність, і про життя Валаамського монастиря, чудово говорить про те, що в наш час люди замінили любов ввічливістю, а в монастирі часом і ввічливості не вистачає.

Це спостереження здається мені дуже цікавим і глибоким: з одного боку, добре чи, що ввічливістю замінили любов, а з іншого - зовсім сумно, що іноді і ввічливості немає, причому не тільки на старому Валаамі, а й взагалі в нашому житті, і в тому числі і в Церкві.

Марина Журінская: Скажімо, серед церковного народу.

Протоієрей Олексій Гостєв

О. Алексій Гостєв: Так, саме серед церковного народу, починаючи, між іншим, з нас, з священнослужителів, які дуже люблять "тикати" і іноді навіть начебто як хизуються відомої брутальністю по відношенню і один до одного, і до парафіян; багато на сповіді мають можливість з цим зіткнутися. Та й коли ми заходимо в храм, звертаємося "за ящик", то теж можемо почути надзвичайно брутальні слова, а потім, коли намагаємося поставити свічку перед іконою, на нас нападають "бабусі" ...

Марина Журінская: Однак до питання про "тикання": одного разу мені вдалося почути дуже тонке роз'яснення з цього приводу, яке безумовно заслуговує розгляду. Багато хто просто не розуміють, якщо до них звернутися "на Ви", що це до них звертаються, і це потрібно брати до уваги.

Але з іншого боку, я не розумію, коли до мене звертаються "на ти", тому що крім моїх родичів є одна людина, з яким ми "на ти", але знайомі ми більше 30 років. А ось з іншим моїм знайомим дуже давніх років, можна сказати, студентських, коли ми всі більш-менш були "на ти", ми довгі роки майже не спілкувалися - і зустрілися, коли він прийняв сан. І не змовляючись обидва одночасно перейшли "на Ви"; при цьому певну роль грав, звичайно, вік, а й сан теж.

Цим я хочу сказати, що хоча священство - взагалі річ важка, дуже хочеться покласти на батюшок ще один тягар: розрізняти, хто сприйме як рідне звернення "на ти", а хто - "на Ви".

О. Алексій Гостєв: В принципі я з цим згоден, але виходить, що ми йдемо назустріч людям з низьким культурним рівнем. А якщо людина крім матюків нічого не розуміє, тоді що?

Марина Журінская: Прошу вибачення, але це мовна натяжка. Звернення "на ти" і "на Ви" в російській мові одно нормативно, а лихослів'я так і називається - ненормативна лексика, і тому його застосовність в церковному середовищі просто не розглядається.

У зверненні "на ти" в певних умовах немає ні гріха, ні брутальності, - врешті-решт, ми до Бога звертаємося "на Ти", на відміну від французів, а проголошення поганих слів - це безумовно завжди гріх і завжди грубість, і це потрібно розрізняти. Але як би там не було, мова у нас зараз про однієї маленької деталі, а бачите, як інтенсивно вона нами переживається - і при цьому боюся, що з недостатнім однодумністю. І ще дозвольте зауважити, що Церква - вона для людей самого різного культурного рівня, а вже якщо ми дуже культурні, то повинні вміти з кожною людиною спілкуватися на доступному йому мовою; в кінці кінців, в цьому і полягає культура.

Але давайте підемо далі: чи може людина абсолютно не мати любові, але бути ввічливим?

О. Алексій Гостєв: Я думаю, що це можливо, але навряд чи варто так вже жорстко вибудовувати цю опозицію. Давайте все-таки повернемося до Ти і Ви. Напевно, на найвищому рівні спілкування Ти - це єдино можлива, єдино правильно звучить форма звернення, і "на ти" ми не тільки з дружиною, але і з Богом. Але ж до цього найвищого рівня потрібно ще дозріти, дійти, а в проміжках цілком доречним буде і звернення "на Ви", і якісь інші прояви нашої чисто земної людської етики, тобто ввічливості.

Звичайно, любов - це висоти духу (була чудова брошурка Большакова "На висотах духу"), і на ці висоти ми все намагаємося сходити.

І, власне кажучи, в храмі ми намагаємося навчити людей підступатися до цих висот. А на підступах абсолютно нормально і абсолютно логічно і звертатися "на Ви", і бути ввічливими один з одним.

Може бути, сама по собі чемність - це шкаралупа, але плід може і повинен визрівати в шкаралупі. Відразу з болота нам на ці узвишшя не стрибнути, і коли ми починаємо міряти нашу немічну духовне життя мірилом отців-пустельників і на цій підставі відкидати і душевне, і елементи - може бути, чисто умовні - людського спілкування, які на самій-то справі можуть бути живильним середовищем для вирощування елементів духовного життя, ми швидше втрачаємо, ніж купуємо.

Джерело: photosight.ru Автор: Borya.B

Марина Журінская: Наступне питання чіпляється за попередній. Бо й справді можна не мати любові і бути ввічливим, на чому тоді грунтується ця ввічливість? Очевидно, на якісь правила, на знанні правил спілкування, вибачте за негарне слово, на етикеті. Питання в тому, звідки взявся європейський етикет?

О. Алексій Гостєв: Думаю, що у нього є сакральні корені, хоча в традиції переплітаються і придворний етикет, і релігійний; і в тому і в іншому в свою чергу простежуються елементи язичницького. У становленні і побутування етикету спостерігається кілька позицій, і перша - не нашкодити, як мінімум не потривожити. Це ще не любов.

Друга - це якесь уявлення про красу, про пропорційності за все, тобто тут виявляється привнесеним ще й елемент естетики. Так, звичайно, це дуже далеко від всепоглинаючої любові і від переживання краси Царства Божого, але це можна розглядати як відблиск того і іншого.

Марина Журінская: Якщо я правильно зрозуміла, в цих Ваших словах містяться дві важливі речі: по-перше, ми можемо з певним ступенем достовірності стверджувати, що етикет, тобто побутування ввічливості в певних формах, має релігійне коріння; більш того, смію сказати - християнські, оскільки ми говоримо про Європу, культура якої взагалі корениться в християнстві.

По-друге, етикетні ввічливість не абсолютно формальна, це не те, що в народі називається китайськими церемоніями (що не цілком справедливо, тому що китайський етикет теж не на порожньому місці, він має під собою і філософську, і релігійну основу).

Ввічливість - прояв духовного життя, тому що саме в ній криється увагу до ближнього, - ще не любов, але вже увагу. Людина замислюється про те, що було б приємно, а що - неприємно тому, з ким він спілкується, тобто в кінцевому підсумку керується принципом "роби з іншим так, як ти хотів би, щоб ставилися до тебе".

О. Алексій Гостєв: Це старозавітне правило Гиллеля, яке потім, вже в Євангельської писемності, називається золотим правилом.

Марина Журінская: Так, тобто це якийсь шлях. Ввічливість - в такій же мірі шлях, в який душевна життя може бути шляхом до життя духовного. Шлях має таку властивість: на ньому не можна зупинятися, не можна на все життя загнати себе в рамки ввічливості, точно так же, як не можна все життя віддаватися емоціям і тільки емоціям. На практиці, звичайно, так буває, але нічого доброго не дає.

О. Алексій Гостєв: Ввічливість - це початок шляху, самий початок.

Марина Журінская: Але без початку шляху просто немає. Дуже пригнічує, коли молоді люди говорять, що нам велено вбивати в собі душевний. По-перше, це просто не так: апостол Павло говорить про те, що в Царстві Божому душевне повстає як духовне (див. 1 Кор 15:44). Але припустимо, нехай так, нехай вбивають; в кінці кінців, їм краще знати, що у них там таке душевне. Але щоб убити, потрібно це спочатку мати!

О. Алексій Гостєв: Якщо вже так хочуть вбити душевне, нехай тілесне спочатку вбивають. Якщо прийняти трихотомическую формулу християнської антропології, згідно з якою людина складається з духу, душі і тіла, і якщо ми вбиваємо душевне, то тілесне, я думаю, ще нижче ... Але ж християнський, Євангельський підхід передбачає гармонію цих сфер, - духовної, душевної, фізичної , їх поступове перетворення, причому не тільки тіла, але спочатку душі.

Марина Журінская: Ви, отець Олексій, безумовно і абсолютно праві, але мені тим часом прийшла в голову - що, можливо, не дуже ввічливо по відношенню до Вас, - почасти стороння думка. Ви говорите, що таким людям, щоб бути послідовними, потрібно винищувати і тілесне. А їм не хочеться!

Адже не випадково абсолютно світський письменник в абсолютно світської газеті помітив, що боротьба з інтернетом здійснюється виключно шляхом розсилки відозв по електронній пошті, а агітація за боротьбу з мобільними телефонами дуже часто ведеться по мобільному телефону, і запропонував: викиньте свій мобільник, вимкніть інтернет, а потім поговоримо. І ніхто не зголосився.

З цього можна зробити похмурий висновок про те, що про винищення душевного говорять ті, кому воно не дуже-то і потрібно. Вони прекрасно обходяться і без уваги до людей, і без краси світу, і взагалі без естетики: це все абсолютно зайве, вони вище. Насправді людина при цьому неминуче скочується нижче душевного, але це вже тяжкий розмову.

О. Алексій Гостєв: Хочеться до слова помітити, що багато святі Отці, подвижники, пустельники, були з дуже простих сімей і практично не отримували ні освіти, ні виховання, але, будучи на висотах духу, являли себе як дуже делікатні люди. Багато з них були надзвичайно чуйними до краси природи, милувалися нею під час прогулянок, слухали, як пташки співають і Бога славлять ... Його, може бути, ніхто і не вчив ввічливості або естетичного сприйняття природи, але він знайшов це знання саме на висотах духу. Отже, душевний там зовсім не перегорає, а одна справа умертвіння і зовсім інша - перетворення.

Таким був старець Іоанн, про який я говорив спочатку, таким був старець Силуан: можна сказати, з мужиків, а скільки делікатності в його повчаннях! Чи не умовної етикетної ввічливості, а ввічливості, тонкощі. Тут душевна сфера не перекреслена, але пронизана духом. Отець Софроній повідомляє нам, що преподобний Силуан, звертаючись до місіонера, у якого справа не заладилося, запитує: "А ти як розмовляєш? Кажеш, що і те-де у вас неправильно, і це? А ти не з цього починай, ти говори: добре, що в Бога віруєте, це правильно ". Потрібно, як апостол Павло писав, з усіма бути як всі, щоб врятувати хоча б деяких (див. 1 Кор 9:22).

Марина Журінская: І ще: Афіняни, по всьому бачу, що ви дуже побожні (див. Дії 17:22) ...

О. Алексій Гостєв: Так, і це.

Марина Журінская: Це відкриває нам тему, про яку краще б потім, а для початку давайте, по російській мовній традиції називаючи іноземним словом речі нехороші, розділимо етикет як якесь порожнє, формальне дотримання зовнішніх правил (хоча це і не зовсім точно, тому що в основі етикету закладені речі вельми змістовні) і ввічливість як річ, яка харчується душею і живить душу. Неосвічені люди етикету можуть і не знати, а от щодо ввічливості є свої погляди, є правила спілкування, і вони дотримуються досить суворо. Я не кажу про сучасну російську селі, яка невідомо що собою являє ...

О. Алексій Гостєв: Так, це вже якась ступінь розпаду або напіврозпаду ...

Марина Журінская: ... кажу я про абсолютно нормальною сільського життя, - хоч в Росії, хоч в Грузії, де я це спостерігала, хоч в Дагестані, про який багато чула. Там скрізь дуже суворе дотримання правил ввічливості.

О. Алексій Гостєв: Ставлення до старших в першу чергу, навіть і до старшого брата.

Марина Журінская: Але ще й ввічливе, навіть шанобливе, я б сказала, ставлення до чоловіка. Мій батько розповідав мені, що з його п'ятнадцятирічного віку його мама ставилася до нього як до дорослого чоловіка, називала батюшкою і виконувала його прохання, навіть якщо не дуже розуміла, що до чого.

Правда, він був хлопчик розумний і працьовитий, старший із синів і вже працював як дорослий. А пам'ятаю, коли ми переїжджали на нову квартиру, колега мого чоловіка, який живе в Махачкалі, доручив синові, московським аспіранту, мені допомогти. Аспірант, завантажений по вуха, вибрався допомогти перевозити рослини, яких надзвичайно багато. Я трошки знаю правила, про які йде мова, і тому через кілька хвилин після початку роботи сказала молодій людині: "Я знаю, що не в звичаях вашого народу, щоб дорослий чоловік виконував вказівки жінки. Те, що Ви це робите, я особливо ціную ". І у нього всередині немов пружина відпустила.

О. Алексій Гостєв: Чудова нагода зустрічі двох культур; адже ввічливість - це частина культури, причому органічна її частина. І тут можна згадати про однокореневих словах: нечемний - неосвічений, неук, це означає і відсутність ввічливості, і відсутність знання (ведення), і одночасно ще відсутність благопристойності, тобто знання, ввічливість і злиднів виявляються певним чином пов'язаними один з одним. Тим самим вежество - це благовидне пристрій життя і людських відносин. Це слово пішло з нашої мови, а було дуже красивим і дуже глибоким. Зате залишилося в коренях інших слів.

Марина Журінская: Коли слова йдуть з мови і тим самим з життя, це може відбуватися або з одним знаком, або з іншим. Я спілкувалася з православною француженкою, яка дуже добре знала російську мову.

Якось я вжила слово амікошонство і з'ясувалося, що вона цього слова не знає і абсолютно не розуміє. Вона лише нудно стрепенулася, бо звучання щось приблизно знайоме її французької душі. Я пояснила, що це від французького ami-cochon 'один-свиня' і що амікошонство називається нарочито недбале поводження з людьми (О. Алексій Гостєв: дружнє свинство). З'ясувалося, що вона цього не чула ніколи в житті, тобто слово пішло з російської мови ...

О. Алексій Гостєв: Виходить, що з французького теж пішло ...

Марина Журінская: Так, а чи добре це? Швидше погано, тому що явище-то нікуди не поділося, а стало просто нормою спілкування.

О. Алексій Гостєв: Люди сприймають як норму те, що раніше вважалося неприпустимим стилем спілкування.

Марина Журінская: І все занурилися в це дружнє свинство.

О. Алексій Гостєв: Це, звичайно, післяреволюційний "товариство", але ситуація триває і хіба що посилюється.

Марина Журінская: І хоча вважається, що слово йде разом з тим явищем, яке позначає, але на ділі це далеко не так. Але скажіть, батюшка, чи правильно я Вас зрозуміла, що ввічливість, будучи елементом душевної сфери, може при своєму розвитку давати духовні плоди? Але ж може бути і так, що людина не ставить собі за мету перш за все бути ввічливим, а хоче в основному жити духовним життям, як він це собі уявляє. Чи обов'язково людина, дух в якому живе яскраво і інтенсивно, стане удосконалюватися в навиках ввічливості?

О. Алексій Гостєв: Якщо духовне життя справжня, то це так чи інакше не зможе не відбитися на тому, що ми в зв'язку з попереднім міркуванням можемо назвати вежественностью, як у випадку з преподобним Силуаном або зі старцем Іоаном з Валаама . Це навіть неминуче, тому що це відблиски світла, знаходить в духовному житті. Іншими словами, якщо духовного життя як такої немає, то і ввічливість ніяких плодів не принесе, не відчинить нам висоти духу. Але на звичайному людському шляху, закономірний, природному, "нормальному", як це називається по-французьки, при сообразном уваги до душевного ми простягається свій шлях і до духовного. При цьому ми йдемо по ступенечкам, що не стрибаємо, тому що інакше можна спіткнутися і впасти.

Марина Журінская: Тепер, звернувшись до частковостей і конкретні, хотілося б надати слово в основному Вам, тому що я ризикую вдаритися в буркотливість, яка може сильно затягнутися. Ви - священик, настоятель, Ви бачите прихід, розмовляєте з людьми, і вони з Вами розмовляють. Ви бачите, як вони стоять в храмі поруч один з одним і при цьому відбувається якесь спілкування, вільне або мимовільне. Будь ласка, скажіть, що Ви вважаєте проявом неввічливості в нашому реальному богослужбового життя?

О. Алексій Гостєв: Саме в храмі ввічливість змікається з промовами більш духовними, например, зі смиренням. Много людей, и Неофіти, і люди, вкорінені в побутової церковної традиції, люблять делать зауваження. Іноді це відбувається "про себе", но Частіше проговорюється: хтось не так стоит, хтось не ті надів ... перераховуваті можна до нескінченності. Або це прокручується в мозку, або ми насмілюємося робити зауваження вголос, - і це замість того, щоб слухати себе, щоб приймати ближнього, покривати його, як кажуть святі Отці. А хто поставив нас відстежувати і виправляти інших? Ось це безсумнівно питання ввічливості, але з іншого боку - річ більш серйозна.

Що стосується одягу, в якій ми приходимо в храм, то для людей, умовно кажучи, церковних, це інколи буває просто альфою і омегою духовного життя. Питання тонкий, тому що це проблема і етикету, і взаємної ввічливості. Мені нерідко розповідають, що цілі проповіді бувають присвячені тому, в чому приходити в храм, - одна з улюблених тем. Але як часто це стає приводом для нелюбові один до одного, і перш за все до неофітам: прийшов чоловік - і його тут же виставили за поріг, а він, може бути, більше і не прийде. Але з іншого боку - ти приходиш до Божого дому. Якщо ми йдемо, скажімо, в мерію, в міліцію або до приймальної комісії вищого навчального закладу, то намагаємося одягнутися відповідно: скромно, гідно, так чи інакше відповідно до моментом, не кажучи вже про зустрічі, від якої в нашому житті багато що залежить. А тут ми приходимо до Господа Бога, і це не може не проявлятися в тому, як ми виглядаємо. Але дуже важливо підвести людей до такого розуміння делікатно.

Марина Журінская: Це надзвичайно важливо і відкриває цілий пласт міркувань. До речі сказати, абсолютно немає і не було делікатності в етикеті палацових прийомів; тут в запрошенні досить жорстко пропонуються деталі костюма: розмір декольте, кількість коштовностей, навіть тон сукні, а для чоловіків - такі ж обмеження: колір, фасон (фрак, смокінг або придворний мундир), передбачалося навіть, надіти чи ордена "по повному параду" , на стрічці через плече, або задовольнятися орденським знаком в петлиці. Звичайно, можна вважати це утиском прав волелюбних придворних.

А в церковних справах тут потрібна делікатність, хоча Бог і вище царя (і, напевно, саме тому): спочатку слід пояснити людям, Хто такий Бог і що таке дім Божий, а вже потім, напевно, проблема убрань буде вирішуватися і простіше, і більш самостійно. Ну, а якщо вже якась нещасна жінка в трагічну хвилину свого життя влетить в храм без хустки, абсолютно зарёванная і з полум'яним бажанням припасти до джерела милості Божої - не треба їй робити зауваження: вона відчуває загибель над собою і рятується у Бога, а не у тих жінок в цілком коректних хустках, які при цьому присутні.

О. Алексій Гостєв: Зовнішнє є вираженням внутрішнього, тому дійсно якщо пояснити про Бога і про дім Божий, то далі розуміння піде вже зсередини.

Марина Журінская: Чудово точна формулювання щодо співвідношення зовнішнього і внутрішнього, але ж це внутрішнє має бути. А якщо не буде не тільки що повного (це неможливо, як відомо), але хоча б здоровому глузді уявлення про Бога, то все правила поведінки в храмі залишаться зовнішністю, в деякому сенсі брехнею, а це негоже.

О. Алексій Гостєв: Істинне уявлення про Бога можна отримати тільки в Царстві Небесному, зустрівши Його там. Але необхідно, щоб розвивалося правильне про Нього уявлення, так само як і про духовне життя, про пропорційності всіх проявів людини, в тому числі і зовнішності. Ми знову приходимо до доречності і корисності поняття благопристойності (недарма це слово любив Достоєвський).

Ідеал - це гармонійне поєднання духовного зростання, душевної культури і благовидого нашого звернення серед людей і з людьми, що включає і ввічливість, і одяг.

Марина Журінская: Як мені здається, з нашої бесіди випливає, що не потрібно засновувати гуртків і семінарів по ввічливості. Інструкцій випускати теж не треба, а треба благовістити людям Христа Спасителя.

О. Алексій Гостєв: І закликати до того, щоб світлом Божої любові просвіщати і інтелектуальна сфера нашого життя, і душевна, і щоб навіть в побуті це позначалося. Цього не суперечить душевне і матеріальне; перекресливши їх, ми нікуди не вознесёмся.

Марина Журінская: Але ж буває, що навмисна грубість вважається ознакою навмисною святості, прозорливості і т. Д. Як Ви до цього ставитеся?

О. Алексій Гостєв: Це така ферапонтовщіна, по "Братів Карамазових". Дуже гармонує з поданням про священиків, що створювалися в радянську епоху. Але потрібно розрізняти цей гротеск і традицію юродства.

Марина Журінская: Однак був прецедент і до революції: розстрига Илиодор Труфанов, який культивував навмисну грубість аж до лайки. Скінчив, однак, плохо¹.

О. Алексій Гостєв: Трошки тхне гностицизмом: необхідно грішити, щоб каятися, або тут бажання показати, що ми вище цього; швидше друге. Але ось що стосується традиції юродства, то адже юродивий поводиться не як всі, навіть порушує якісь норми. Але він тим самим намагається розбудити нашу міщанську заспокоєність, чисто зовнішню пригладженість. Це дуже актуально в традиційному християнському суспільстві, в традиційному християнському побуті, який, однак, у нас був зруйнований "до основанья".

Я думаю, що нам, можливо, не варто йти по шляху відновлення чисто зовнішньої побутової релігійності, а й пріоритети наші - не в тому, щоб підірвати побутову заспокоєність, зруйнувати її, щоб достукатися вище, а в тому, щоб досягати гармонії, сообразовиваясь духовне, душевне і матеріальне.

Марина Журінская: Якщо вже мова зайшла про зовнішньому, то можна згадати, що в соловйовської "Трьох розмовах" антихрист пропонує православним, спокушаючи їх, повний набір зовнішнього красу: сарафани, чумарці, ікони старого письма, стародруки. А вони відмовляються, і старець Іоанн говорить: "Нам від тебе нічого не потрібно. Прослав Христа ". І тут антихрист в гніві і жаху показує свою сутність.

О. Алексій Гостєв: Так, "Три розмови" - чудовий філософський трактат, і дійсно, головний критерій - це Христос, всі свої дії і вчинки, всі свої погляди слід співвідносити з Ним. У Христі ми побачимо і красу, і злиднів, і знайдемо в Писанні старозавітні слова, підтверджені Новим Заповітом: "Не роби іншим того, чого не хотів би для себе". Це одночасно і мінімум, і максимум.

Марина Журінская: А для мене дорогоцінні місця в Євангелії - це коли Спаситель розмовляє з жінками. Він при цьому говорить з якоюсь особливою теплотою, хоча може і трішки "підколоти", як в розмові з сірофінікіянкой (Мк 7: 25-30), яку він в общем-то порівняв з собакою, але ж знав, з ким говорить , і знав, що іноді з жінками потрібно простіше, а іноді, навпаки, більш урочисто (дочко, твоя - Мф 9:22). Але ж завжди звертав увагу на те, з ким говорить, і з кожної говорив так, як їй це було треба. Це і є вища ввічливість, коли справа не в тому, "на ти" або "на Ви", а в тому, щоб кожен отримав те, що йому потрібно.

О. Алексій Гостєв: Ввічливість, звичайно, не самоціль, але це якийсь простір, яке дозволяє нам звернутися до ближнього, побачити ближнього, відчути його, а в кінцевому підсумку - вчитися любові.

Може бути, це не єдині двері, але головна, якщо можна так сказати, по крайней мере одна з головних. Ще раз скажу, що це не самоціль, але можливість подальшого вдосконалення.

Марина Журінская: Тепер давайте ми з Вами розглянемо ту міщанську мудрість, з якою почали. У ній відчувається якась правда, але поряд з нею є в наявності ще незрозуміло що. Адже якщо подумати, то чи дійсно ввічливість обходиться нам дуже дешево?

О. Алексій Гостєв: Вона обходиться нам не дуже дешево з різних причин. З одного боку, не маючи традиції ввічливості, тобто в ситуації перерваність культурної традиції, не так-то легко засвоювати і застосовувати те, що колись було для людей природним. І ще одна проблема - знайти царський шлях, тому що грубість, хамство - річ, малосумісні з принципами християнського життя, але це, так би мовити, Сцилла, а є ще й Харібда², і це політкоректність . Хамство для нас не новина, а що стосується політкоректності, яка в кінцевому підсумку зводиться до небажання зустрітися віч-на-віч з істиною, то це небезпека чимала. З істинної ввічливістю - вежеством - вона не схожа на, і їх розрізнення в кінцевому підсумку зводиться до розрізнення духів.

Марина Журінская: Тим самим виходить, що ціна ввічливості - це зростання особистості, розвиток душі і сходження до духовного. У грошах цього не висловити.

О. Алексій Гостєв: Міщанська мудрість на те і міщанська, що все вимірює в грошах, тому з цієї точки зору воно, може бути, і дешево, але це жодним чином не легко.

Марина Журінская: А от щодо того, що цінується дорого - це, напевно, швидше за справедливо. Люди дійсно дуже цінують, якщо з ними поводяться чемно, в цьому є щось втішне для змучених людських душ.

О. Алексій Гостєв: Це так, і я думаю, що ввічливість втішна тоді, коли вона щира, тобто перебуває в руслі того зростання, про який Ви говорили. Що стосується політкоректності, то в ній якраз щирість відсутня; політкоректність - це коли ми говоримо не те, що думаємо, боїмося реальності - реальності ближнього, реальності його інакшості, його несхожості на нас. Може бути, це не зовсім вкладається в нашу тему, але коли ми за ввічливістю відчуваємо щирість, то це завжди дорого і відрадно, а коли це ще відкриває нам можливість для спілкування, для спів-буття, дозволяє нам вчитися любові, то це якраз то, заради чого все.

Марина Журінская: Політкоректність тут дійсно ні до чого в тому сенсі, що нічого спільного з ввічливістю, навіть етикетної, вона не має з наступних причин. Чи може ввічливість когось образити? В принципі немає; якщо комусь прикро, що при ньому з людьми звертаються ввічливо, якщо ввічливе звернення до нього самого викликає озлоблення і навіть агресивність, це все-таки ненормально. А ось я читала розбори випадків застосування політкоректності і побачила, що вона завжди здійснюється за чийсь рахунок.

О. Алексій Гостєв: Перш за все за рахунок істини.

Марина Журінская: Так, але я маю на увазі, що і за рахунок людини. Ось читаю я про міжнародні курсах політкоректності. Завершення курсу викладачка вирішила відзначити тим, що слухачки читатимуть вірші на своїх рідних мовах. І одна німкеня початку було читати вірш Гете, але цьому чинила опір американка, закричав, що це мова фашистів, що вона не має наміру це слухати; схопилася, вилетіла геть, грюкнувши дверима. І викладачка негайно стала пояснювати, що політкоректність полягає саме в тому, щоб ніяк не означити цю жінку, що вона не права.

Виходить, що обплювали і німкеню, і Гете заодно, істину теж мимохідь посварили, тому що Гете до нацизму рівно ніякого відношення не має - і все тихо-мирно, шито-крито.

О. Алексій Гостєв: І сама американка так ніколи і не дізнається, як йде справа і з нею самою, і з німецькою мовою, і з Гете, і наскільки глибоко і несправедливо вона образила бідну німкеню і зіпсувала свято всім іншим. Це - модель політкоректності, але при чому тут ввічливість? Та ввічливість, про яку ми говоримо, яка розчищає простір для спілкування і для любові.

Марина Журінская: За політкоректністю криється байдужість, це насправді атомізація суспільства: ніхто один одного не зачіпає, кожен ходить по своїм рейках і нікого не стосується те, що відбувається з іншими.

О. Алексій Гостєв: І мало того, будь-яка спроба подолання цього вгашайте, не чути. Говорити щиро - неполіткоректно. А адже вищий сенс має тільки та ввічливість, за якою стоїть щирість.

Марина Журінская: Але ж і істину говорити неполіткоректно! Тим самим пропадають два головних параметра людського спілкування: істинність і щирість. Залишається порожня лушпиння.

О. Алексій Гостєв: Але ж справжня щирість і справжня істинність просто не можуть проявлятися в грубій, неввічливою формі.

Марина Журінская: А з іншого боку саме ввічливість дає можливість висловити істину в нетравмірующей формі.

О. Алексій Гостєв: Тобто в адекватної, у відповідній. А якщо істиною як сокирою рубати, точніше - сокирою прорубувати їй дорогу, то ми просто не зможемо її висловити, а дорога піде кудись не туди.

Марина Журінская: Істина просто злякається сокири і втече.

О. Алексій Гостєв: Так, сокира до неї прямого відношення не має. А ввічливість - це, може бути, тільки форма, тільки оболонка, але зміст без цієї оболонки не зберегти і не донести. Далеко не все одно, у що вмістити якесь зміст. І що нам з ним робити, якщо ми не маємо судини?

Марина Журінская: Виходить, що людина - надзвичайно складне явище, і при спілкуванні складність нашаровується на складність, так що ніякими мізерними правилами цього не описати. Все - як бути ввічливим, навіщо бути ввічливим і т. Д. - розкривається тільки через любов Христову. Але ж ми говорили про те, що ввічливість може починатися і без любові. Але любов її живить, і якщо ввічливість не має на меті вирости в любов, вона вироджується.

О. Алексій Гостєв: вироджується в політкоректність, в порожній етикет ... Зрештою головне мірило у нас - Христос, і на цьому в принципі можна закінчити.

Марина Журінская: Так, і в цьому випадку, як і у всіх без винятку випадках людського життя Христос - наша головна тема.

О. Алексій Гостєв: З Євангелія ми знаємо, що Христос бував різкий (бувало, що і з педагогічних міркувань), але ніколи не був грубий, не дозволяв панібратства і нічого, що було б протилежно ввічливості і благовидий. Звичайно, Його ставлення до людей не вичерпується ввічливістю і злиднів, але і нічого протилежного їм не знайдемо, тому що ввічливість - це шлях вгору.

Марина Журінская: Чудово, що і гнів Спасителя нічого спільного не має з неввічливість.

О. Алексій Гостєв: Гнів Божий може бути грізним і навіть спалює. Але неввічливим він бути не може. Точно так само і любов Його аж до кінця перевершує ввічливість. І, напевно, цим все сказано.

виноски:

¹Об це див. Протоієрей Максим Хижий. Історія одного розстриги: ієромонах Илиодор (Труфанов) // Альфа і Омега. 2006. № 2 (46).

²Сцілла і Харибда - в античній міфології уособлення небезпек в море; Сцилла - скеля із печерою, в якій мешкає шестиглавий чудовисько, Харибда - вир. Вони розташовані по обидва боки вузької протоки, і над ними не владний навіть бог моря Посейдон. Сцилли і Харібди вдалося уникнути аргонавтів і Одіссея (двічі). Перебувати між Сциллою і Харибдою означає піддаватися небезпекам з двох сторін. - Ред.

Читайте також:

Про церковний етикет