Великий канон св. Андрія Критського. Історична довідка
А. А. Лукашевич
За змістом В. к. Безпосередньо не пов'язаний з громадськими богослужіннями Великого посту, ймовірно, прп. Андрій не припускав, що В. к. Отримає загальноцерковне вживання. Нек-риє рядки канону дають підставу вважати, що він був написаний преподобним в старості, незадовго до смерті. В одних тропарях звучить прямий заклик до покаяння, іноді від імені Самого Бога, в др наводяться приклади з Свящ. Писання про гріх і покаяння. В. к. Включає всі найважливіші біблійні образи, як правило, відповідно до хронології; образам ВЗ присвячено більшість тропарів В. к. В 8-й пісні підведений підсумок викладу ВЗ:
Новозавітна тематика епізодично з'являється в 1-8-й піснях канону, але в основному вона розвивається в 2-й половині 8-й і в 9-й піснях. Метрика тропарів в кожній з піснею в цілому стабільна і близько слід метриці ирмоса, але число складів в тропарях і місце головного наголосу може змінюватися. В. к. Є одним з найяскравіших творів визант. церковної поезії.
Богослужбовий вживання В. к. Вперше зафіксовано в пам'ятках Студійського традиції, в Іпотіпісісе (Дмитрієвський. Опис. Т. 1. С. 235) і ін .; вони наказують співати канон в четвер 5-го тижня Великого посту.
Текст В. к. Зустрічається вже в найдавніших відомих грец. і слав. рукописах Тріоді. В грец. Пісної Тріоді X ст. (Sinait. Gr. 734-735) канон відділений від рядового денного последования четверга 5-ї седмиці заголовком: «У той же день седальни, співаються на Великий канон» - це, можливо, вказує на те, що він не так давно був доданий до корпусу піснеспівів Тріоді. В Тріоді XI ст. (Vatop. 315-949) В. к. Наказано співати по частинах на 5-й седмиці з понеділка по п'ятницю. Подібне розділення канону (неясно, що відноситься чи до 5-ї або 1-й седмиці) зазначено відповідними позначками на полях в слав. Тріоді XII-XIII ст. (РГАДА. Тип. 137). Тріодь XI ст. (Vat. 771) наказує співати В. к. В 5-е неділю посту. Т. о., Спочатку В. к. Був прив'язаний до 5-ї седмиці поста, але не обов'язково до четверга.
У В. к. Крім власних тропарів є і присвячені прп. Марії Єгипетської і прп. Андрію критському, к-які з'явилися в окремих рукописах після XI ст., Але вони нерідко відсутні і в більш пізніх текстах, напр. в рукописі 1-й пол. XIV в. (РДБ. Волога. (Ф. 354). 241). В рукописи XII в. (ГИМ. Сін. 319) перед тропарі В. К. виписані вірші біблійних піснею; якщо віршів не вистачає, вони повторюються; нек-риє приписані ін. почерком (т. н. пізньої рукою), напр. в рукописі Sinait. gr. 734-735.
Зустрічаються скорочені варіанти В. к .: так, в рукописі 1-й пол. XIV в. (РДБ. Волога. (Ф. 354). 241) в кожній пісні наведено по 8 тропарів, не рахуючи Трійкова і Богородичних. Можливо, подібні варіанти В. к. Призначалися для парафіяльного богослужіння (Кириллин. С. 91-102).
У Єрусалимському статуті, використовуваному Церквою і в наст. час, зберігається традиція співу В. к. у четвер 5-го тижня Великого посту. Крім того, він стіхословія по частинах на 1-й седмиці Великого посту, на велике повечір'я перших 4 днів.
До В. к. Примикають ще 2 циклу гимнографических творів: 16 тропарів Блаженний (Ірмос (початковий тропар): «Λῃστὴν τοῦ Παραδείσου Χριστὲ πολίτην» ( 
); 1-й тропар циклу: «Τὸν Μανωὲ ἀκούεις πάλαι ψυχή μου» ( 
»)) І 24 алфавітні стихири 4-го голосу (поч. 1-го:« ρδβλθυοτεΑπας ὁ βίος μου μετὰ πορνῶν »( 
)). Блаженні, мабуть, були складені разом з каноном самим прп. Андрієм Критським. В суч. богослужбових книгах вони поміщаються після 6-ї пісні В. к., відповідають такому їх розміщення і зустрічаються в тропарях біблійні образи, добре вписуються в ряд образів 6-й і 7-й піснею канону. Авторство стихир також приписується прп. Андрію; за формою вони нагадують многострофний кондак.
До В. к. Також додається кондак 2-го плагального (т. Е. 6-го) голосу "Ψυχή μου ψυχή μου, ἀνάστα, τί καθεύδεις» ( 
), Хоча він прямо не пов'язаний за своїм змістом з темою канону. Кондак належить перу прп. Романа Сладкопевца, повний текст відомий за єдиною рукописи XI ст. (Patm. 213 - SC. 128. P. 233-261); основний зміст кондака - зрада Іуди і хресні страждання Спасителя. За раннім пам'яткам Єрусалимського статуту, включаючи стародруки московські видання, кондак вживається тільки в четвер 5-го тижня посту; в суч. рус. Типікон він призначений також на всі повечір'я 1-го тижня (в ранніх Типікон і Тріодях наводяться 2 покаянних седальна, к-які використовуються по черзі: в понеділок і середу - 1-й, у вівторок і четвер - 2-й). За рукописи XI ст. (Athos. Lavra. Γ 27) відомий також ін. Кондак В. к., Поч .: «ΕξαΥορεύω σοι, Κύριε, τὴν ἀνομίαν μου» (визнаю Тобі, Господи, беззаконня моє).
Після 1204 р прп. Акакием Савваітов був складений коментар на В. к. (Richard M. Le commentaire du Grand Canon d'André de Crète par Acace le Sabaïte // ΕΕΒΣ. 1965. T. 34. Σ. 304-311). Ще один анонімний коментар відомий по рукописи XIV в. (ГИМ. Сін. Грец. 312), яка відбувається з афонського Іверського мон-ря (Володимир (філантропії). Опис. С. 426-427).
джерело:
www.pravenc.ru
