Електронний журнал Арзамас попросив чотирьох істориків розповісти, які сліди в російській культурі залишилися від Русі домонгольских часів. Матеріал п одготовілі Тимофій Гимон, Сава Міхєєв, Євген Пчелов, Федір Успенський.
особисті імена
Євангеліст Марк.Мініатюра з Остромирового Євангелія.XI століття© Wikimedia Commons
Якщо обмежитися сферою мови, то перше, що спадає на думку, - це особисті імена, зокрема ті, що на Русі могли носити виключно князі. Частина з цих імен - Ігор, Рюрик, Олег, Ольга, Гліб, Рогволод, Рогнеда або Аскольд - прийшли зі Скандинавії, тоді як інші - Мстислав, Всеволод, Ярослав, Святослав, Ростислав - були слов'янськими, про походження же третє (імені Борис, наприклад) у дослідників немає єдиної думки. Деякі з російських князів були зараховані до лику святих, і їх імена природно сприймаються нами як звична і невід'ємна частина християнського іменослова, інші ж антропонімів в більшій чи меншій мірі несуть на собі відбиток екзотики - мода на них в сучасному світі то спалахує, то згасає.
Слово «стяг»
Євангеліст Лука.Мініатюра з Остромирового Євангелія.XI століття© vk.com/manuscriptum
Якщо від імен перейти до звичайних словами, то з'ясується, що скандинавських запозичень нам залишилося не так вже й багато, але вони дуже виразні. Так, з літопису ми знаємо, що кожен більш-менш значний князь мав власним прапором, за яким його пізнавали в битві. У певному сенсі присутність прапора уособлювало, а часом навіть ніби заміняло присутність князя. Свого часу Володимир Мономах, пославши військову підмогу своїм молодим синам, сам з військом не поїхав, але відправив свій прапор, чим немало настрашив супротивників, які вирішили, що він очолює свої сили особисто. Називалося ж таке прапор добре нам знайомим словом «стяг», яке було запозичене зі скандинавських мов. Відповідне слово stöng означало тут «високий жердину, довга жердина, древко прапора» - як ми знаємо з саг, зібравшись саме під таким стягом після битви, скандинави перераховували уцілілих і ділили на всіх воєнну здобич.
Слово «ябеда»
Євангелист Іоан з учнем Прохором.Мініатюра з Остромирового Євангелія.XI століття© Wikimedia Commons
Не менш цікаво слово «ябеда», в сучасній російській мові майже повністю стало приналежністю дитячого мовлення. За довгі століття існування цього слова на Русі його значення зазнало кілька зрушень і трансформацій. Прийшов же воно також зі Скандинавії, де мало вигляд embætti і позначало службу взагалі; всілякі же похідні від нього могли означати людини, при якійсь службі складається - від священика до королівської накласти-ниці. У домонгольської Русі це запозичення було пов'язано, по-видимому, з організацією княжого управління: так називалися люди, які по службі мали справу з судом, фіскальними та майновими справами.
Слово «дупа»
Остромирове Євангеліє.XI століття© vk.com/manuscriptum
Є такі слова , Які цілком споживані і в древніх джерелах, і в сучасній мові, але при цьому різниця в їх значенні настільки велика, що здатна створити комічний ефект. Коли в XII столітті повсталі кияни вимовляють «Не хочем бити аки в дупі», то вони мають на увазі аж ніяк не відому частина людського тіла і навіть не своє погане становище, як подумав би сучасний читач, але заявляють про небажання перетворитися в спадкове володіння, що передається від одного князя з родини Ольговичів до іншого. Давньоруська «дупа» - це не що інше, як цілком коректний юридичний термін, що означає спадок або майно, яке підлягає передачі у спадок, термін, що вживався не тільки в літописах, а й у законодавчих збірках, наприклад в Руській Правді.
Слово «порти»
Остромирове Євангеліє.XI століття© vk.com/manuscriptum
Кілька більш наочна наступність значень для слова «порти», хоча і тут зміна сенсу може вести до помилок в розумінні древнього тексту. Порти означали зовсім не штани як такі, але будь-який одяг взагалі, а також шматок або шматок тканини, покривало і навіть нитку - відблиски цього обширного спектру смислів видно в сучасному слові «кравець». Відповідно до цього вихідним значенням і слід розуміти, наприклад, фразу літописця про те, що князь Рюрик Ростиславич, почувши про загибель зятя-недруга, «кошторис з себе чернечьские порти і сів Киеве». Йдеться про те, що князь як би скидає з себе вбрання ченця, відмовляючись тим самим від чернечого постригу, недавно нав'язаного йому силою, і повертається на київське князювання. Зрозуміло, вельми скромний набір наведених тут прикладів не може дати уявлення про те величезному масиві слів, який ми успадкували з домонгольського часу. Він настільки великий, що можна всерйоз сперечатися про те, чи потрібен зацікавленому читачеві переклад літописів, або, керуючись власною мовної інтуїцією і не забуваючи весь час підглядати в словники, він все-таки може насолоджуватися ними безпосередньо.
Давньоруські написи графіті
Слово «графіті» (множина - графіті, з наголосом на першу «і») походить від італійського graffiato - «подряпаний». Цим словом називають написи і малюнки, видряпані на різних поверхнях. Написи графіті, мабуть, були поширені у всіх культурах, знайомих з писемністю. Від домонгольського періоду давньоруської історії до нас дійшли тисячі написів графіті на стінах церков і сотні написів на самих різних предметах. Найбільше написів знаходиться в церквах, поверхня стін яких була менш інших пошкоджена. Джерело давньоруських написів - це найдавніші монументальні Софійські собори в Києві та Новгороді і мініатюрна полоцкая Спасо-Преображенська церква в Спасо-Евфросініевском монастирі, заснованому святий Єфросинінський. Ці три перлини давньоруського мистецтва виділяються гарною схоронністю стародавнього штукатурного шару. Кілька поступаються їм в кількості давньоруських графіті стіни інших церков Києва та Новгорода і стіни Софійського собору в Стамбулі (Константинополі). Нижче наведено п'ять написів. У них використані дві типові формули, які переважають в написах домонгольського часу: «(ім'ярек) писав» і «Господи, поможи рабу своєму (ім'ярек)». Друга формула запозичена з візантійської традиції.
Напис Івана.Софійський собор, Новгород.Середина XI - початок XII століття
«Іване п'сал'» / «Іван писав».
© Фотографія А. А. Гіппіуса і С. М. Міхеєва
Колончатая напис Івана вперлася в верхній край іншого напису, тому останній рядок з останнім стилем його автографа підскочила вгору.
Напис Фарьмана.Софійський собор, Новгород.1060-70-ті роки«Г҃і допоможи робо своемоу Фарьманоу Глебовоу отрокоу» / «Господи, поможи рабу своєму Фарьману, юнакові Гліба».
© Фотографія А. А. Гіппіуса і С. М. Міхеєва
Слово «Господи» записано з наголосами знаком скорочення. Отрок - слуга, молодший член дружини, молодше посадова особа. Гліб - новгородський князь Гліб Святославич. Фарьман - скандинавське ім'я.
Напис Сандуса.Софійський собор, Новгород.Друга половина XII століття«Г҃і допоможи робо своемоу Сан'доусоу» / «Господи, поможи рабу своєму Сандусу».
© Фотографія А. А. Гіппіуса і С. М. Міхеєва
Напис зроблено справа наліво на розі стіни. Сандус - половецьке (тюркське) ім'я.
Глаголичні напис Йосипа.Софійський собор, Новгород«Г҃і [...] раб [...] Йосипу» / «Господи, поможи рабу своєму Йосипу».
© Фотографія А. А. Гіппіуса і С. М. Міхеєва
Правий край написи втрачений. Напис виконаний глаголицею - найдавнішим слов'янським алфавітом, створеним Костянтином-Кирилом (кирилиця, мабуть, була розроблена трохи пізніше). На Русі відомо близько 30 глаголических графіті і кілька окремих записів в кириличних рукописах.
Напис паломника Сьомки.Сен-Жіль (південь Франції), абатство Сен-Жіль-дю-Гар, Верхня церква.Кінець XII - середина XIII століття«Г҃і пом'зі робо св'еому Сьмк'ві Нінославічю» / «Господи, поможи рабу своєму Сёмку Нінославічу».
© Фотографія А. С. Брюн
Це найзахідніша з виявлених давньоруських написів графіті. Абатство Сен-Жіль-дю-Гар знаходиться на паломницької дорозі між Римом і Сантьяго-де-Компостела. Ймовірно, Сёмко (Семен) Нінославіч йшов поклонитися мощам святого апостола Якова в Сантьяго.
Повністю читайте в джерелі
