Завдання формування військової честі у офіцерського складу в російській дореволюційній армії вирішувалася різними шляхами, в тісній єдності із загальними напрямами і засобами морального виховання в процесі всієї служби офіцера в армії. Метою морального виховання в російській армії було «... розвиток навичок керуватися в службі і діяльності вищими уявленнями і спонуканнями ...». Одним з таких спонукань вважалося почуття честі, яке було «основою більшості військових доблестей і вищих подвигів» 1. Разом з тим тут була своя особливість. Честь, як і ряд інших моральних цінностей, регулювала поведінку офіцера, всіляко стимулювала його моральну діяльність і обмежувала дії, не сумісні з моральними нормами. Використання військової честі в якості стимулу до ратної праці специфічним чином впливало на розвиток у офіцера відповідної поведінки.
За умови багаторазового повторення, зовнішній стимул здатний перейти у внутрішній, тобто закріпитися в свідомості і перетворитися в особисте якість. Визнання цінності офіцера суспільством і державою не тільки спонукало його до сумлінного виконання своїх обов'язків перед государем і Батьківщиною, але і певним чином формувало честь, виробляло моральну потребу в увазі і схваленні з боку оточуючих.
Механізм формування військової честі офіцера російської дореволюційної армії будувався з урахуванням структурних компонентів військової честі і здійснювався на декількох етапах.
На першому етапі організовувалася діяльність виховуваних по засвоєнню уявлень про норми військової честі і формах їх реалізації в різних ситуаціях. В цьому випадку формувався представленческій компонент честі. При цьому на практиці реалізовувалося як би два якісних підходу: з одного боку, давалася сукупність знань про норми і ідеалі військової честі, що відображають те, до чого треба прагнути. З іншого боку, педагогічно грамотно організовувалася діяльність по формуванню почуття неприйняття (відчуження) до негативних зразків поведінки.
На другому етапі організовувалася діяльність виховуваних з придбання досвіду поведінки в ситуаціях, де об'єктивно актуалізувалися норми військової честі і створювалися морально-етичні труднощі. Так формувався спосіб дій відповідно до норм військової честі. Особливу увагу тут звертали на нерозривність поля морально-етичних імперативів військової честі для всіх офіцерів, незалежно від чину і посади, включаючи і самого царя, який теж був офіцером. Це було характерною особливістю виховання військової честі у російських офіцерів в дореволюційній російській армії.
Третій етап був найскладнішим, але і найпродуктивнішим з точки зору розвитку здатності офіцера успішно діяти при найскладніших морально-етичних труднощі. На даному етапі організовувалася миследеятельность виховуваних з розвитку уявлень про військову честь з урахуванням аналізу останніх громадських поглядів на неї і накопиченого особистого досвіду поведінки, відповідно до її нормативних вимог. На цьому етапі вироблялася здатність офіцера трансформувати наявні уявлення про честь адекватно виникає ситуації.
В результаті дослідження були виявлені основні протиріччя виховання військової честі у офіцерів російської армії у розглянутий період. До їх числа слід віднести суперечності:
а) між зростанням рівнем уявлень особистості про нормах військової честі і застарілою формою їх реалізації в конкретній ситуації;
б) між самооцінкою і громадською оцінкою рівня розвитку якостей офіцера, що характеризують військову честь;
в) між рівнем здатності до діагностування особистістю свого відповідності морально-етичним імперативам військової честі і рівнем здатності і прагненням до самовдосконалення.
Комплексний аналіз архівних, документальних і літературних джерел свідчить про те, що процес виховання військової честі у офіцерів царської армії характеризувався двома тенденціями. З одного боку, існувала прогресивна, природосообразно, з точки зору розвитку особистості, тенденція, що виражалася в формуванні у офіцера здатності до саморозвитку військової честі. З іншого боку - регресивна тенденція, яка відображає схильність досить великої частини військових педагогів розглядати процес виховання військової честі у офіцерів лише з точки зору «окультурення» зовнішніх її проявів.
Дані тенденції у вихованні військової честі відображали не тільки етнічні, історичні, геополітичні та інші особливості процесу виховання, але головним чином витікали з внутрішньої суперечливості феномена військової честі. Це виражалося в систематичному порушенні рівноваги між сукупністю уявлень про військову честь і способом їх вироблення; між системою уявлень про військову честь і формою їх реалізації в конкретній життєвій ситуації.
Якщо прогресивна тенденція забезпечувала розвиток способу формування уявлень про військову честь, то інша обмежувалася формуванням ряду загальноприйнятих в суспільстві поведінкових реакцій в стандартних ситуаціях. В такому випадку честь розумілася як прагнення «зберегти обличчя», мати незаплямовану особисту репутацію, що нерідко вступало в протиріччя не тільки з потребами професії, але в ряді випадків - просто зі здоровим глуздом. Купрін так охарактеризував таку честь: «Тут мундир і гремящее зброю; ... тут награне мужність, горда честь, яка весь час обертає очима: «А раптом мене хтось образить»? Натаскування в рамках регресивної тенденції забезпечувало стійкість поведінкової функції офіцера в разі постійного контролю за ним. Прогресивна тенденція створювала можливість поведінки офіцера адекватно морально-етичним нормам поза контролем інших, як в стандартних, так і в нестандартних ситуаціях.
На різних етапах історії російської армії переважаючою була то одна, то інша тенденція. Прогресивна тенденція була чільною на початку XVIII ст., У другій половині XVIII ст., У другій половині XIX ст. Регресивна тенденція переважала в першій половині XIX ст., В середині XIX ст., На початку XX ст.
Проведений аналіз військово-педагогічної та професійно-етичної літератури дореволюційного періоду дозволив виявити і обґрунтувати основні шляхи виховання військової честі у офіцерів в ході їхньої служби в російській армії. До них слід віднести наступні: розробка та реалізація морально-етичних норм поведінки офіцерів; активне використання можливостей військових ритуалів і традицій; вироблення морального ідеалу і вплив силою особистого прикладу; встановлення педагогічно доцільних взаємин між різними категоріями офіцерів в процесі військової діяльності; активне використання самодіяльності офіцерської середовища; самостійна робота офіцера із самовдосконалення.
Створення регулярної армії в Росії на початку XVIII століття викликало об'єктивну необхідність оформлення моральних основ професійної діяльності офіцера. Моральна норма була покликана, поряд з правовими, і в ряді випадків значно посилюючи останні, підвищити якість підготовки офіцерів, звести в ранг внутрішніх особистісних спонукань вірність присязі і військової честі.
Єдиного документа, в якому відбивалося б зміст честі і основні її вимоги, подібного «Зводу правил військового чиношанування і віддання честі», в російській армії не було. Зміст честі відбивалося в нормативних документах, таких як присяга, статути, накази, інструкції. Воно детально розглядалося як на сторінках енциклопедичних видань дореволюційної Россіі3, так і в публікаціях окремих авторов4.
У військовій школі дореволюційної Росії також мали місце спеціальні навчальні посібники, в яких розглядалися сутність і зміст моральних категорій, в тому числі і честі, пояснювалося їх значення і імперативність виполненія5.
З метою певної регламентації процесу і результату виховання військової честі в суспільстві і армії розроблялися за типом тих, що були лицарських кодексів честі моральні правила поведінки офіцерів, військово-педагогічні настанови. Це і поради випускникам юнкерських і кадетських училищ, і пам'ятки молодим офіцерам, і правила дотримання честі і чемності для офіцерів різних родів військ (наприклад, «Правила чемності офіцера» -у моряків, «Честі нагадування» - у драгунів, «Честі повчання» - у улан), і, що передаються з покоління в покоління, усні і письмові моральні рекомендації.
Розробка цих правил здійснювалася як організовано, так і стихійно, «... частиною самостійно, під впливом колишніх традицій, умов життя і діяльності, частиною щеплені штучно, заохоченням уряду, усвідомлює, що патріотизм, честь і дисципліна - ось три ланки, що сковують армію в єдине тіло і дух »6.
У більш-менш стрункому вигляді кодекс честі російського офіцерства в основному сформувався до другої половини XIX ст. Характерною особливістю такого кодексу було те, що головним моральним надбанням офіцера вважалася його честь: «Честь - святиня офіцера, вона вище благо, яке він зобов'язаний зберігати і тримати в чистоті. Честь - його нагорода в щастя і втіха в горі. Честь загартовує мужність і облагороджує хоробрість. Честь не знає ні тягостей, ні небезпек; робить позбавлення легкими і веде до славних подвигів. Честь не терпить і не виносить ніякого плями ».
Ряд радянських дослідників вважає, що головним в цьому кодексі була вимога «вміти поводитися в суспільстві», тобто дотримання зовнішніх правил пристойності, метою яких було виділення офіцерів в особливу касту. З цим важко погодитися. Безумовно, правила хорошого тону були обов'язковими для людини, що носить офіцерський мундир, і в цьому напрямку проводилася відповідна цілеспрямована робота.
Однак, на наш погляд, головною метою правил поведінки було те, що, по-перше, вони сприяли формуванню певних поглядів суспільства на офіцера, визнання його суспільної значимості; по-друге, правила були покликані не тільки формувати поведінкову культуру офіцера, але і вирішувати завдання морального розвитку особистості через діяльність, формування піднесених поглядів військових на своє покликання, своє значення в суспільстві і на свою особисту корпоративну честь. У свою чергу, усвідомлення своєї особистої гідності, своєї честі дозволяло офіцеру самому регулювати свою поведінку як в мирний, так і у воєнний час, за допомогою певних правил, звичаїв і традицій. При цьому особлива увага офіцерів зверталося на те, що з його поведінки будуть судити не тільки про нього особисто, але і про все офіцерському корпусі. «Офіцер повинен утриматися від будь-яких захоплень, які можуть накинути хоча б найменшу тінь на нього особисто, а тим більше на корпус офіцерів. Слово офіцера завжди має бути запорукою правди, і тому брехня, хвастощі, невиконання зобов'язання - пороки, що підривають віру в правдивість офіцера, ганьблять його звання і не можуть бути терпимими »9.
У російській армії існували і багаторазово перевидавалися такі зведені правила військової етики і етикету, як, наприклад, «Поради молодому офіцеру», складені в 1900 р ротмістром В.М. Кульчіцкім10 і рекомендовані генерал-квартирмейстером штабу армії як «катехізис для кожного офіцера». Лаконізм викладу «аж до афоризмів» гарантував швидке запам'ятовування і можливість знайти необхідну думка.
Сам по собі підхід, виділяв моральні норми поведінки з усіх вимог, що пред'являються до офіцерського складу, в окрему групу, на наш погляд, заслуговує на увагу, подальшого вивчення та можливого використання в сучасних умовах при розробці кодексу честі російського офіцера, так як ці вимоги сприяли розвитку моральної культури поведінки і на їх основі формувалися переконання офіцерів, їх мотиваційні установки і потреби.
У вихованні військової честі російського офіцерського корпусу активно використовувалися можливості військових ритуалів і традицій. Фіксуючи певні форми почестей, ритуали були покликані впливати передусім на емоційний компонент військової честі. В процесі емоційного, морально-естетичного сприйняття, осмислення змісту військових ритуалів в їх образній формі у офіцера складалися уявлення про відображаються події. Повторення, закріплення емоційних переживань в процесі військових ритуалів призводило до переростання їх у стійкі піднесені почуття, в тому числі і почуття честі. Крім того, через ритуали офіцер в колективі засвоював навички, звички, традиції, характерні для його соціального оточення. При цьому формувалася установка на діяльність, яка отримала б суспільне схвалення і вироблялася потреба слідувати нормам і правилам, прийнятим в даному соціальному середовищі.
Деякі військові ритуали зародилися ще в період княжих дружин і удосконалювалися протягом століть. До них можна віднести ритуал посвяти у воїни, ритуал огляду дружини перед виступом в бойовий похід, ритуал поховання з військовими почестями і ін.
Створення регулярної армії, нові принципи військового навчання і виховання зажадали якісного розвитку старої військової ритуальності і створення нової, що знайшло своє законодавче закріплення в численних указах Петра I і затверджених їм військових статутах.
У 1714 р указом царя був узаконений ритуал посвяти в офіцери, який мав на меті розкрити в чуттєво-вражаючою формі ставлення до служби в офіцерському званні як до довічної державної обов'язки, прищепити любов до професії у кадрового військового і почуття гордості за належність до славного офіцерському корпусу11 .
Чільне місце у вихованні військової честі мав військовий ритуал прийняття військової присяги, введений Петром I. Ритуал проводився в урочистій обстановці, при розгорнутому прапорі. Воїни клялися не тільки «служити Всепресветлейшая ... царю-государю вірно і слухняно», а й захищати державу «тілом і кров'ю ...» 12. Згодом присяга, або урочисту обітницю, давалися кожним військовослужбовцям при вступі на престол нового государя.
На честь перемог російської зброї в роки царювання Петра I почали проводитися тріумфальні ходи. Полиці з розгорнутими прапорами, на яких були вишиті галузки і лаври, під музику урочистих маршів здійснювали церемоніальні проходження. Проводився ружейно-гарматний салют, влаштовувалися ілюмінації і феєрверки. Тріумфальні ходи російських військ послужили основою для зародження нового військового ритуалу - військових парадів. Традиційними стали спочатку військові паради гвардійських полків в Петербурзі, а потім у всій армії.
Потреби розвитку і вдосконалення військових ритуалів зумовили небувале зростання військових оркестрів у регулярної російської армії, що в свою чергу різко підвищувало не тільки їх естетичну, але й емоційно-виховну дієвість. У 1711 р вперше були введені штати військових оркестрів: по 40 музикантів в гвардійських полках, по 11 - в кавалерійських і артилерійських, по 9 - у піхотних полках »13.
Майже кожен полк, юнкерське або кадетська училище мали свої власні пісні і марші. Незважаючи на те, що всі вони були після 1917 р заборонені до виконання як «пережиток царизму», багато хто з них знайомі і сьогоднішнім офіцерам, правда ... під іншими назвами. Так, «Марш Дроздовського полку» перетворився в пісню «По долинах і по узгір'ях». Пісні «Каховка», «Партизан Железняк» надзвичайно нагадують «Пісню 12-го Білгородського Уланського полку», те ж саме можна сказати про пісні «Серед лісів дрімучих ...«, «По морях ...», »Священна війна», які злегка переробили на радянський лад.
Разом з ритуалом урочистій зустрічі військового прапора зароджувався і ритуал віддання військової честі рядовими і унтер-офіцерами панам офіцерам, який дотримувався непорушно. М.І. Драгомиров звертав дуже серйозну увагу на цей ритуал, вважаючи, що «... віддання честі по-військовому є не іграшка і не потіха дріб'язкового чийогось любочестя, але зовнішнє вираження того, що люди належать до великого товариству, призначення якого - вважати душу свою за други своя »14.
Значимість моменту і чистоту офіцерської репутації підкреслювали широко поширені в офіцерському середовищі вираження: «Честь маю», «Слово честі», «Слово офіцера».
Істотний вплив на виховання офіцерської честі надавало активне використання виховної сили прикладу, зразка поведінки.
Військові педагоги вважаю: «педагогічне значення прикладу грунтується на пріродженому у людини інстинкт до наслідування» 15. При цьому враховувалося і те, що виховання потреби в честі має виходити з чітко визначеного морального ідеалу як мети виховання. К.Д. Ушинський відзначав свого часу: «Задовольнити всім бажанням людини, але відніміть у нього мета в житті і подивіться, яким нещасним і нікчемним істотою з'явиться він» 16.
Моральний ідеал, як мета, впливаючи не тільки на свідомість особистості, а й на її почуття, був своєрідним стимулом і мотивом діяльності, морального розвитку особистості. Він міг втілюватися в літературного персонажа, реальної історичної особистості або мати складний інтегративний характер. Однак найвищої ефективності виховання честі досягало тоді, коли забезпечувалося єдність моральної мети і образ поведінки. В цьому випадку в свідомості офіцера відбувалося своєрідне моделювання морального прикладу, який об'єднував в єдине ціле не тільки одержувану в даний момент ззовні інформацію про шляхи реалізації норм честі, а й вже накопичені офіцером відомості про їх практичному виконанні. Змодельований в свідомості образ не копіював повністю зразок, яким був носій авторитету. Це сприяло творчому наслідування моральним прикладом в конкретних ситуаціях, з урахуванням особистого досвіду щодо здійснення вимог честі в діяльності офіцера. Отже, моральний зразок організовував реальна взаємодія між нормами кодексу військової честі і свідомістю офіцерів.
Виходячи з розуміння цього, а також з того, що «командиру частини необхідно вміння навчити офіцерів того, що не дало їм навчальний заклад, вселити в них любов до військовим званням» 17, - в російській дореволюційній армії дуже серйозну увагу приділялося забезпеченню особистій приблизно начальників у всіх сферах військової діяльності. «Офіцерам ... не обираючи полегшення, рівним, здатним завжди за званням своїм бути першим з прикладом доброго екзерціціі і не шкодувати себе», - вказував П.А. Румянцев18.
Перш за все, це стосувалося поведінки командира в бойовій обстановці. »Ніколи, як би важко не довелося, не слід забувати, що для успіху начальник повинен вводити свою частину в бій, а не посилати її» 19, - вважав легендарний генерал А. Д. Скобелєв. Особисту мужність, презирство до смерті, навіть деяка картинність при цьому особливо шанувалися в середовищі російського офіцерства. З літературних і документальних джерел можна привести масу прикладів такої поведінки російських офіцерів (від видатних воєначальників до простих командирів рот). Наприклад, знаменитий генерал Милорадович під час бою з переважаючими силами французів, з метою піднесення підлеглих офіцерів, наказав подати йому обід на редут, що прострілюється французамі20.
Нащадок російських емігрантів, сам колишній офіцер французької армії, письменник В. Волков охарактеризував це явище як типово російське: «Французький офіцер командує, німецький йде позаду своїх солдатів, направляючи їх, а російський встає під кулями на повний зріст і кидається в атаку. Мене з дитинства виховували: якщо є у офіцера привілеї, то головна з них - ризикувати власним життям ... »21.
Співвідношення втрат офіцерів до 30% і солдатів - 20% в програної російсько-японській війні говорить про те, що російські офіцери завжди сповна користувалися цією «привілеєм» 22.
Передові воєначальники прагнули завоювати моральний авторитет у підлеглих офіцерів, розуміючи, що це реальна «... влада, яку йому не може дати ніякої закон, якщо він своїми даруваннями і чесними відносинами до підлеглих офіцерам не зможе заслужити їх довіри і любові» 23. Такі командири ні перед ким не кланялися і не вчили цьому інших, бо поважали себе і своє звання. Вони нікому не загрожували кулаком і нещадною розправою, бо в кожному підлеглому поважали людини і воїна. Вони ні в кого не вбивали людської гідності і лицарських почуттів, не змушували робити нічого не сумісного з офіцерською честю, так як розуміли, що «начальник, що не щадить самолюбства своїх підлеглих, пригнічує в них благородне бажання прославитися і тим, без сумніву, упускає їх моральну міць »24.
Такі командири не дозволяли, щоб будь-які чутки про їх офіцерів доходили випадковим стороннім шляхом, бо розуміли, що «найгірше, якщо командир ... з прагнення все знати і відати допустить себе до отримання будь-яких відомостей через нижніх чинів, або дасть значення одержуваних анонімним листам або безіменним доносами. Те й інше не приносить ніякої користі, а лише підриває моральний вплив командира »25.
Високо несучи прапор офіцера і людини, такі командири поважали і ті закони, які наділили їх владою і шаною. Поважаючи закон, вони перші скрізь і в усьому подавали приклад його виконання. «Вони служили не тільки за страх, а й за совість. Вони служили, а не вислужувались »26. Саме такими командирами були Суворов, Румянцев, Багратіон, Нєвєровський, Раєвський, Єрмолов, Драгомиров, Скобелєв, Марков, Денікін і тисячі інших, являють собою зразки справжньої військової честі.
Звичайно, в російській армії були і інші офіцери, вихованці гатчинской школи, але, в кінцевому результаті, не вони визначали прогресивну тенденцію у вихованні офіцерської честі.
Педагогічно доцільні взаємини в офіцерському середовищі сприяли вихованню військової честі за рахунок:
- поваги особистої гідності офіцера. Порушення цього правила призводило до гострих конфліктів. Так, у вересні 1820 в відповідь на зневажливе ставлення з боку великого князя Миколи Павловича (майбутнього імператора) 52 офіцера лейб-гвардії Ізмайловського полку подали прохання про відставку, оскільки іншого шляху задоволення ображеної честі від імені царської родини вони не імелі27;
- засудження вчинків, що принижують честь інших військовослужбовців. Відомий факт, коли за приниження своїх підлеглих командир Семенівського гвардійського полку Шварц був засуджений військово-судно комісією, що складається з командирів гвардійських полків, до смерті28;
- диференціації норм взаємовідносин між офіцерами в різних сферах діяльності. Вважалося неприйнятним переносити службові норми взаємовідносин в офіцерські збори і навпаки.
Встановлення педагогічно доцільних взаємин в офіцерському середовищі вело до гуманізації процесу виховання військової честі і підвищенню його результативності.
Першорядну роль в справі виховання офіцерської честі відігравало активний розвиток самодіяльності соціально-педагогічного середовища, в якій знаходилися офіцери. У російській армії діалектично взаємодіяли офіційні і неофіційні відносини. «Суворе покору начальству на службі і повна свобода корпорації в її домашніх внутрішніх справах, в її моральному свідомості честі - цілком пріміріми один з одним» 29.
Така діалектика створювала умови для самореалізації офіцера, дозволяла йому: по-перше, задовольняти потребу в почутті честі і в офіційних, і в неофіційних відносинах; по-друге, середа формувала громадську думку, неофіційним суду якого, крім офіційного суду честі, піддавався офіцер. І цей суд був набагато суворіше і безпощадно офіційного, тобто від нього не можна було сховатися, він діяв завжди і всюди, оперативно фіксуючи зміни поглядів на честь. «Змінюється все на світі: закони, звичаї, погляди, звички ... Змінюються (органічно) і погляди офіцерської середовища на те, що образливо для офіцера і що немає, що позбавляє його доброго імені, і що немає. У цій органічної виробленні і зміні поглядів і понять в офіцерському середовищі і в додатку цих поглядів і понять до окремих випадків життя і полягає самодіяльність офіцерської середовища в питаннях честі »30.
Про силу такої самодіяльності свідчить той факт, що протягом століть суворими законодавчими заходами боролися з поєдинками, а громадська думка їх схвалював. В результаті поєдинки в офіцерському середовищі були узаконені.
Найважливішим засобом активізації самодіяльності соціально-педагогічного середовища було офіцерське зібрання, однією з основних функцій якого було формування корпоративного духу, який вважався однією з основ морального здоров'я офіцерського корпуса.31
Офіцерські збори почали зароджуватися в середині XVIII ст. У 1776 р за згодою Катерини II відбулося урочисте відкриття з балом і вечерею Кронштадтського морського клубу. Засновники клубу мали на меті надати офіцерам можливість взаємного, незалежно від чинів і рангів, спілкування між собою, домогтися з'єднання в одну загальну сім'ю офіцерів флоту. Важливим було і бажання об'єднати сім'ї офіцерів і показати молодим приклади моральності, шляхетності і честі.
В армії в 1824 р з ініціативи А. А. Аракчеєва в військових поселеннях стали влаштовувати бібліотеки і «офіцерські ресторації». В подальшому саме вони послужили прообразом офіцерських зборів, які стали створюватися в військах. У 1874 р офіцерські збори були відкриті майже в усіх дивізіях. Як вказувалося в Положенні про офіцерських зборах, введених в дію наказом № 38 від 26 серпня 1881, зборів влаштовувалися в окремих частинах з метою доставити офіцерам можливість для взаємного зближення і підтримки між ними правильних товариських відносин, відповідних духу і вимогам військової служби32.
Велика увага в зборах приділялося поведінки і взаємин офіцерів. Офіцери зобов'язані були прагнути до підтримки честі і гідності в зборах. Старший за званням із членів зборів спостерігав за виконанням правил поведінки. У разі недотримання будь-ким правил поведінки в зборах будь-який член зборів повинен був нагадати йому про необхідність гідного поведінки. Між офіцерами практикувалося товариське спілкування незалежно від військового звання і службового становища. Як правило, офіцери зверталися один до одного по імені-по батькові. Зважаючи на особливий значення офіцерських зборів всім його учасникам належало обов'язково бути у військовій формі.
Після установи офіцерських зборів в окремих військових частинах наступним етапом у вдосконаленні діяльності офіцерських зборів стало створення загальних зборів армії і флоту. 12 грудня 1897 г. Був затверджений «Статут зборів армії і флоту». 22 березня 1898 року відбулося урочисте відкриття зборів. Загальна офіцерські збори було засновано приблизно з тими ж цілями, що і збори окремих частин.
Матеріали дослідження показують, що виховання офіцерської честі не тільки відбувалося в результаті цілеспрямованого педагогічного впливу, а й залежало від стабільності прагнення особистості до самовдосконалення.
Самовиховання і самоосвіта офіцерського складу, на думку військових педагогів дореволюційної Росії, були найважливішим шляхом формування військової честі, і їм приділялася певна вніманіе33. Суть їхніх висловлювань зводилася до того, що офіцер зобов'язаний невпинно підвищувати свій військово-професійний рівень, виробляти в своєму характері такі риси, які дозволяли б йому високо нести звання офіцера. «І муштри і виховуйте! .. Але тільки спочатку себе, а потім солдата», - вимагав свого часу Н. Д. Бутовскій34. Самовиховання передбачало активну участь особистості в роботі по формуванню своїх моральних переконань, допомагало подолати проходження в повсякденному житті розхожим прописами, формувало творче ставлення до вирішення життєвих завдань.
Самовиховання і самоосвіта будувалося на міцному фундаменті розумового і морального розвитку, отриманого офіцером в стінах військово-навчального заведенія35.
Важливим у цьому процесі було спонукання офіцера до роботи над собою, тому передові офіцери-вихователі прагнули створити для цього відповідні умови. М.А. Уваров відзначав свого часу: «... Щоб спонукати наших офіцерів на службі працювати над самовдосконаленням себе ... треба внести в цю справу початку вдосконалення з достатньою гарантією правильності і справедливості їх застосування ...» 36. Він пропонував поставити чиновиробництва офіцерів в строгу залежність від прагнення до самовдосконалення, відображаючи цей момент в атестації.
У російській армії виховання честі і самовиховання були тісно пов'язані між собою. Виховання передувало самовиховання, виводило суб'єкта виховання на режим саморозвитку честі, а з іншого боку, самовиховання, будучи засобом виховання, багато в чому обумовлювало ефективність цього процесу.
Таким чином, завдання виховання військової честі у офіцерів російської дореволюційної армії вирішувалися в тісній єдності із загальними напрямами і засобами морального виховання. Виховання військової честі було складовою частиною процесу морального виховання і здійснювалося в ході всіх видів діяльності офіцера.
Іванов Е.С.
_________________________________
1 Військова енциклопедія / під ред. Величко. СПб., 1912. T. 6. С. 485.
2 Купрін А.І. Поєдинок. М., 1979. С. 196.
3 Див .: Енциклопедичний словник. СПб., 1890-1907; Практична шкільна енциклопедія. М., 1912; Військово-енциклопедичний лексикон, що видається товариством військових і літераторів. СПб., 1852-1858; Енциклопедія військових і морських наук / під ред. Леера. СПб., 1883-1897; Військова енциклопедія / під ред. Величко. СПб., 1911-1915 та ін.
4 Кислов А. Військова моральність. СПб., 1838; Бестужев А.Ф. Правила військового виховання щодо благородного юнацтва та настанови для офіцерів військової служби себе присвятили. СПб., 1807. С. 168; Іванцов-Платонов AM Істинне поняття про честь і фальшиве уявлення про неї. СПб., 1874; Швейковський ПА. Суд честі і дуель у військах російської армії. СПб., 1912; Каменський П. Честь і наскоки // Варшавський військовий журнал. Варшава, 1904. №12; Галкін М.С. Новий шлях сучасного офіцера. М., 1906 і ін.
5 Див .: Основні поняття про моральність, право і гуртожитку. Курс законознавства для кадетських корпусів. СПб., 1898.
6 М.Е. Дуель і честь в істинному висвітленні. Повідомлення в офіцерському колі. СПб., 1902. С. 44.
7 Галкін М. Новий шлях сучасного офіцера. M., 1907. С. 22.
8см .: Вдовюк В.І. Військово-педагогічна етика і вдосконалення професійно-етичної підготовки радянських офіцерів: Дис. .. .буд-ра пед. наук. М., 1983; Гаркуша Є.П. Виховання честі радянського офіцера у курсантів військових училищ: Дис. ... канд. пед. наук. M., 1988 та ін.
9 Свідзинський Е. Нотатки про спільних військових принципах // Військовий збірник, 1875. № 2. С. 18.
10 Див .: Кульчицький В.М. Поради молодому офіцеру. Харків, 1916.
11 Див .: Строков А.А. Історія військового мистецтва. М., 1955. TI С. 465.
12 Статут військовий. СПб., 1826. С. 348.
13 Міхневич В.О. Нарис історії музики в Росії. СПб., 1879. С. 36.
14 Драгомиров М.І. Одинадцять років. 1895 - 1908. СПб., 1909. С. 168.
15 Педагогічні основи виховання солдата // Нариси військової педагогіки. СПб., 1911. С.37.
16 Ушинський К.Д. Обр. пед. соч. М., 1953. Т. I. С. 300.
17 Карцев П. Командування окремою частиною. Практичні нотатки з службового досвіду. СПб., 1893. С. 5.
18 Румянцев П.О. Документи. М., 1953. TI С. 40.
19 Армійські питання. СПб., 1893. Вип. I. С. 27.
20 Див .: Анекдоти і риси з життя графа Милорадовича. СПб., 1886. С. 56-81.
21 Волков В. На батьківщину туристом не їздять. // Літ. газета. 1989. 23 серпня.
22 Див .: Зайончковський П.А. Самодержавство і російська армія на рубежі ХГХ-ХХ століть. 1881-1903. М., 1973. С. 236.
23 Військова енциклопедія / За ред. Величко. Пг., 1914. T.17. С. 48.
24 Галкін М.С. Новий шлях сучасного офіцера. М., 1906. С. 31.
25 Карцев П. Командування окремою частиною. Практичні замітки службового досвіду. СПб., 1893. С. 23.
26 Залеський. Фундамент підготовки військ для перемоги над сильним ворогом // Розвідник. 1906. № 1020.
27 РГВІА. ф. 660, оп. 1, буд.18, л. 40.
28 Див .: Кривицький А.Ю. Традиції російського офіцерства. М., 1945. С. 28.
29 Військова реформа: Збірник статей. СПб., 1906. С. 67.
30 Каменський П. Честь і наскоки. С. 879.
31 Див .: Пузиревський А. Збірник тем для бесід офіцерів у військових зборах. СПб., 1895.
32 Положення про офіцерських зборах в окремих частинах військ. СПб., 1881. С. 2.
33 Див .: Морозов К. Виховання генерали і офіцери, як основа перемог і поразок. Вільно, 1909; Свідзинський Е.Ф. Нотатки про розвиток військових знань і спільних військових принципів в середовищі офіцерів нашої армії // Військовий збірник. СПб., 1875. № 10; Уваров М.А. Про військовому званні і знанні // Військовий збірник. СПб., 1906. №12; Галкін М.С. Указ. соч. та ін.
34 Цит. по: Військова психологія і педагогіка: Хрестоматійний збірник. М., 1992. С. 38.
35 Див .: Бобровський І.О. Юнкерські училища. Навчання і військове виховання. СПб., 1873. С. 24.
36 Уваров МА. Про військовому званні і знанні // Військовий збірник. СПб., 1906. № 12. С. 176.
Джерело: Вісник Військового університету. 2007. № 2 (10). С. 58 - 67.
Награне мужність, горда честь, яка весь час обертає очима: «А раптом мене хтось образить»?
