Протоієрей Серафим Слобідської
закон Божий
Про другому члені Символу Віри
2. І в Єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Отця народився перше всіх віків, Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, родженого, не створене, єдиносущного з Отцем, Їм же все сталося.
У другому члені Символу віри ми говоримо про Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого і сповідуємо те, що знаємо про Нього, як про Другий Лице Святої Тройці, про Божественну Істоту, до Його народження на землі.
Господь Ісус Христос є Єдинородний Син Божий, т. Е. Він є єдиний Син Бога Отця, народжений із суті Отця, як світло від світла. Від щирого Бога-Отця народжується такий же істинний Бог-Син, і народжується перше всіх віків, т. Е. Перш всякого часу - від вічності, так що з Отцем вічно, завжди є Син (а також і Святий Дух), однакового істоти з батьком ( "єдиносущного з Отцем"). Сам Ісус Христос сказав: "Я і Отець одне" (Ін. 10, 30). Слова ж Ісуса Христа: "Отець Мій більший за Мене" (Ів. 14, 28) відносяться до Його людству.
Якщо ж ангели і святі іноді називаються синами Божими, то ця назва говорить, що вони - сини Божі тільки по благодаті, т. Е., З ласки Божої, через віру в Господа Ісуса Христа.
До слова "родженого", в Символі Віри додано слово "не створена". Це додаток зроблено для спростування неправдивого вчення Арія, який стверджував, що Син Божий не народжений, а створений.
Слова "Їм же все сталося" - означають Їм, Сином Божим, все сталося, т. Е. Все існуюче, видимий світ і невидимий, створено Сином і через Сина ( "і без Нього ніщо ж бисть, еже бисть" (Ів. 1 , 3) читаємо ми у Великодньому Євангелії).
Син Божий, при втіленні - народженні на землі, отримав ім'я Ісус Христос. Ім'я це вказує на людську Його природу.
Ім'я Ісус є грецький переклад єврейського імені Ієшуа (Єгошуа) і означає Спаситель. Це ім'я було двічі вказано Богом через ангела перед Різдвом Христовим, тому що Предвічний Син Божий зглянувся на землю (народжувався, втілювався) для спасіння людей.
Ім'я Христос - слово грецьке і означає Помазаник. (На єврейській мові йому відповідало також слово "Месія"). У Старому Завіті помазаниками називалися пророки, первосвященики і царі, які, при вступі на посаду, помазувалися єлеєм і через це отримували дари Святого Духа, необхідні для гідного виконання їх обов'язків.
Син Божий названий Помазаником (Христом) за людською Його природою, бо йшов Він все дари Святого Духа: знання пророче, святість первосвященика і могутність царя.
ПРИМІТКА: Коли члени Символу Віри, починаючи з 2-го і закінчуючи 7-м, читаються окремо, то до кожного з них потрібно на початку додавати: "Вірую в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого" ...
Бесіда про Предвічний народження Сина Божого
Ми живемо в часі, а тимчасове все змінюється - "все тече, все змінюється". Коли ж світ закінчить своє тимчасове існування (під час другого пришестя Спасителя), то зміниться і стане вічним. Буде "нове небо (твердь) і нова земля" (Ісая: 65, 17; 66, 22; 2 Петр. 3, 13; Апокал. 21, 1).
Живучи в умовах часу, нам важко уявити вічність. Але все ж в якійсь мірі ми можемо собі її уявити (наука - філософія).
Отже, вічність незмінна, вона поза часом. Бог, - Пресвята Трійця, - вічний і незмінний, тому ніколи Батько не був без Сина і без Духа Святого.
Святі Отці і Вчителі Церкви роз'яснюють, що Отець завжди був разом із Сином, від Нього народженим, бо без Сина не міг би називатися Отцем. Якби Бог Отець існував коли-небудь не маючи Сина, а потім би став Батьком, а він не був перш Отцем, це означало б, що Бог піддався зміні, з ненародженої став народженим, але така думка гірша за будь-богохульства, бо Бог вічний і незмінний. У Символі Віри так і сказано: "що від Отця народився перше всіх віків", це означає; перш існування нашого часу, т. е. вічно.
Св. Іоанн Дамаскін роз'яснює: "Коли ми говоримо, що Він (Син Божий) народжений перше всіх віків, то цим показуємо, що Його народження не в часі і безпочаткове, бо не з небуття приведений в буття Син Божий, Сущий сяйво слави і образ іпостасі Отчої, жива премудрість і сила; ипостасное Слово, істотний, досконалий і живий образ невидимого Бога, але завжди був з Отцем і в Отці, і народжений від Нього вічно і безначально ".
Поняття ж "народження", як абсолютно незалежне відділення від народженого буває тільки в матеріальному світі, бо матерія тимчасова й обмежена. Дух же нічим не обмежений і не підпорядкований матеріальним законам. Таким чином фізичне, природне, матеріальне народження абсолютно не застосуємо до духовного народження. Тому Вселенські Собори, висловлюючи сутність Божественного народження Сина від Отця, затвердили слова Символу Віри: "Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, родженого, несотвореного, єдиносущного з Отцем ...", т. Е. Син Божий по суті Своєму абсолютно однаковий з Богом Отцем, Він завжди - вічно народжується, як "Світло від Світла", безпристрасно, не за законами створеного матеріального світу. Цю найбільшу Божественну істину, поки ми живемо в поняттях матеріального світу, повністю збагнути не можемо, тому Троичность Бога і іменується "Таємницею Пресвятої Трійці".
Але все ж деяке поняття або, вірніше сказати, певна подоба для роз'яснення Таємниці Пресвятої Трійці, дають святі Отці. Св. Іоанн Дамаскін говорить: "Як вогонь і походить від нього світло існують разом, - не колись буває вогонь, а потім вже світло, але вогонь і світло разом, - і як світло, завжди народжується від вогню і завжди в ньому перебуває і аж ніяк від нього не відділяється: так народжується і Син від Отця, що не відділяючись від нього ".
Таке ж подобу ми можемо бачити і в сонячному промінні, який перебуваючи на землі і здійснюючи своє живлющу дію, ніколи не відділяється (або як ми говоримо "не відривається") від сонця. При такому роз'ясненні стають зрозумілими слова Євангелія: "Бога не бачив ніхто ніколи; Єдинородний Син, що в лоні Отця (що знаходиться в істоті Бога Отця), Той Сам виявив (явив Себе на землі людям)" (Ів. 1, 18).
Святий Євангелист Іоан називає Єдинородного Сина Божого. Ісуса Христа - Словом: "На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог" (Ів. 1, 1). Найменування Другої Особи Пресвятої Трійці - Сина Божого відкрито понад Ап. Іоанну (Одкр. 19, 11, 13) і частково перекривання відомо було і в Старому Завіті (Пс. 32, 6; Прем. 18, 15).
Святі Отці пояснюють: "Як розум, що породжує слово, народжує без недуги, не розділяється, не забракне і не піддається будь-чого буває в тілах: так і божественне народження безпристрасно, несказанно, незбагненно і чуже розподілу".
"Як слово", - говорить архієп. Інокентій, - "є влучний вислів думки, не відділяючись від неї і не зливаючись з нею, так і Слово було у Бога, як істинний і точний Образ Його Істоти, нероздільно і несліянно завжди існує з Ним. Слово Боже не було явищем або властивістю - силою Бога, але Сам Бог, Друга Особа Святої Трійці ".
← Назад далі →
