Є достовірні відомості про те, що російський цар Петро I указом від 10 листопада 1724г. пріглаcіл християн-монофізитів, прожіваюшіх кілька століть в Криму, влаштуватися на проживання в Астрахані, в долинах річок Сулук і Терек (Салух і Тархов), обіцяючи землю і зручності для проживання. Він же дозволив їм обосноватся на Північному Кавказі, після чого почалося масове переселення християн-монофізитів, говоряшіх на кипчакского говіркою тюркської мови і прізнаюшіх верховенство албанського каталикоса. Північнокавказьких переселенців, так само як і в Криму, і в Астрахані називали вірменами, однак, ті не знали вірменської мови, а селам куди переселилися, дали назви Нахічевань і Карабахлу. З джерел відомо про існування в Сараї-Бату, колишньому столицею Золотої Орди з середини XIII до середини XIV ст., Двох «вірменських» церков, які перебували в підпорядкуванні гандзасарского, т. Е. Албанського католікоса.
Пол Верт в книзі під назвою «Глава церкви, поданий імператора: вірменський каталикос на перехресті внутрішньої і зовнішньої політики імперії, 1828-1014» вказує на той факт, що в 1760-му році «Катерина II випонена прохання» Ечіамедзінского патріарха «Симеона про підпорядкування астраханських (російських) вірмен йому, а не ганзасарскому Каталікоса ».
Хто ж були переселилися з Криму в Поволжі і на Північний Кавказ ці прихильники албанської церкви? Совреіенная наука охрестила їх «вірмено-кипчаки».
Вперше про цей народ світ дізнався з книги видатного сходознавця, вченого зі світовим ім'ям академіка Агатангела Юхимовича Кримського «Тюрки, їх мови та лiтератури» (1930). У 1894 році автор цієї книги, молодий дослідник тюркських мов А.Е.Кримскій був залучений в роботу по попередньому дослідженню дивних текстів, складених невідомим досі народом, приблизно в XVl-XVll ст. листом ідентичним вірменському, але незрозумілою для вірмен мовою, імовірно турецькому.
Через тридцять п'ять років, у згаданій вище книзі академік А. Е. Кримський слідом за Дашіяном (він же Fiedrich von Kraelitz-Greifenhorst), який в 1895 р вперше видав тексти подібного роду і визначив мову текстів як «вірмено-кипчакскій», а народ, який говорив і писав на цій мові як вірмени, написав наступне:
"... В наш час ці вірменські колоністи вже перестали бути тюркоязичнимі: вони говорять тепер так, як і всі інше місцеве населення, - по-українськи, по-російськи, по-польськи. Але як саме говорили вони раніше, про це нам виразно свідчать їх непоодинокі документи 16 і 17 ст., Які написані мовою тюркським, а буквами вірменськими. Література ця - переважно протоколи вірменського суду; але зустрічаються і писання релігійні, є і літописи та ін. Цілих 32 книги Кам'янець-Подільського Вірменського суду, які з 16 століття збереглися до 19 ст., були перевезені з Кам'янця до Києва, в Київський архів давніх актів, який знаходиться в будівлі університету. Влітку 1894 р московське Археологічне товариство відрядило до Києва свого члена Х.И. Кучук Іоаннесова оглянути ці судові книги кам'янець-подільських вірмен. Він для проби виписав звідти з десяток таких тюркомовних актів 16-17 вв., Привіз до Москви, і Археологічний суспільство доручило окремої комісії в складі Ф.Корша, С.Сакова і А.Кримського проаналізувати привезені документи. Результатом спільної нашої роботи став лінгвістичний доповідь Ф.Корша в 1896 р .; від себе Корш приводив чимало паралелей, взятих з мови північнокавказьких степовиків-кумиків, який він як раз в той час вивчав. Ні проаналізовані нами тексти з київського архіву, ні доповідь Корша були тоді опубліковані (тепер над київськими документами працює моя Тюркологічна комісія Української Академії наук). Раніше інших опублікував такий тюрко-вірменський зразок в Австрії Kraelitz_Greifenhorst [1912]; тут він подав тюрко-вірменський переклад 50-го псалма. У Національній бібліотеці в Парижі також є тюрко-вірменські документи юридичного характеру кінця 16 ст. і уривки з літопису за роки 1610-1612 вірменської колонії в Кам'янець-Подільському ".
Це помилкова думка ось уже кілька десятків років прікочевивать з однієї книги в іншу. І в цьому немає нічого дивного, адже, це думка належить вченому зі світовим ім'ям. До того ж самі автори деяких з цих рукописів називають себе вірменами.
Справа в тому, що мусульмани, як в Азербайджані, так і на Україні називали Албан - християн презирливо принизливим ім'ям «Ерменев», тобто вірменин, так-як вірмени споконвіку користувалися поганою славою серед інших народів, особливо серед сусідів. Їх вважали вірменами і слов'яни, повторюючи мусульман. Та й албани самі поступово звикли до того, як їх називають, і стали теж називати себе вірмени, що послужило постепнно арменізаціі Албанії християн.
Але тут треба зазначити один суттєвий момент. Етнонім «вірменин» не є самоназвою вірмен. Вони називають себе «hай». Мусульмани найчастіше цим ім'ям називали всіх християн - монофізитів, не звертаючи увагу на їхню етнічну приналежність, в тому числі hайов, Албан, Удіне, татів - монофізитів, айсори і древніх сирійців (арамейцев). Наприклад, середньовічні арабські автори нарекли одного з албанських феодалів (Vlll в) Сахл ібн Смбата, онук якого згодом написав граматику рідної албанського (арранского) мови, «вірменином» через його віросповідання, паралельно називаючи його Арранц, т. Е. Албанія, беручи до уваги його етнічну приналежність. Як вірно зазначив І. М. Дьяконов, вперше назва «вірменин» (arman) почали вживати стародавні ассірійці, так вони називали арамейцев. Ассірійське і перське назва країни арамейцев було «Аrmana». Стародавні греки, прийнявши цю назву від персів, перетворили його на свій лад в «Вірменію». А семіти - арамейци, як відомо до вірменам - hайам ніякого відношення не мали. Після масового переселення hайов в цю країну, назвою «вірменин» почали іменувати і їх. Сьогодні саме їх і називають цим ім'ям сусіди, а вони себе іменують, як і багато століть назад, «hай» ами. І країна, яку ми сьогодні знаємо під ім'ям «Вірменська Республіка» до історичної Вірменії ніякого відношення не має, самі ж вірмени (hайі) називають його на своєму мові не Вірменією а «Hayastan» (країна hайов).
Доказом вищесказаному служить і той факт, що в Російському імператорському Указі від 11 березня 1836 р є такий вислів як «Патріарх вірмено-грігорянской церкви і каталикос всього гайканского (hайского - Б. Т.) народу», де явно підкреслюється етнічна приналежність народу, який сьогодні відомий як «вірмени» (hай) і назва його віри (вірмено-грігорянство). До недавнього часу в Азербайджані вірменами називали і Удіне, не підозрюючи, що удіни в етнічному плані не мають з вірменами, т. Е. Hайамі нічого спільного. А дагестанці - мусульмани і по-нині називають своїх родичів Удін вірменами через їх віросповідання. Те ж саме сталося і з татамі-християнами Шемахінской повіту, яких царські чиновники під час перепису населення теж переравнялі вірменам.
І так, назва «вірменин», пройшовши еволюцію за схемою: арамеец → монофізит (Григорян) → вірменин (hай), врешті-решт, придбав нинішній сенс.
Сьогодні велика частина нащадків Албан (кипчаків - монофізитів), нині жівушій в Криму і на Північному Кавказі, вже майже повністю перейшли на вірменську мову, хоча пам'ятають і свою рідну мову і говорять нею. Вони поступово перетворилися в етнічних вірмен, а не в слов'ян, як стверджує академік А. Кримський. Так як вірмени (hайі) - монофізити були одновірцями Албан і були їм ближче, ніж слов'яни - католики чи православні. Ідентичність алфавітів теж стимулював зближення албан з вірменами. Саме до вивчення вірменської мови вони прагнули, створювали численні вірмено - албанські (кипчакскіе) словники, переклади робили теж з вірменської мови, а не з польського, або українського. Бо, знали вірменську мову краще, ніж український і польський. Ауже починаючи з XVl в. багато українських албани почали поступово відходити від своєї рідної мови, про що говорить автор перекладу Збірника Послань Апостола Павла (Вен. № 446) Акоп (1562 г.):
«... Переконливо прошу всіх, хто прийде в цей світ після нас і сущих разом з нами, батьків і братів, в будь-які часи, виправити мої численні помилки, якщо виявите, читаючи це писання, і заповнити дійсні недоліки, як ми пояснили вище. Бо всі мої помилки і ще більшою мірою вся їх сукупність - перш за все від пороків моєї душі, що перешкоджають благодіяння, потім від хворобливості мого тіла, обтяженого гріхами, і, особливо, від загальної неосвіченості, а також з-за браком часу, так як я взявся вчителювати, тобто прийняв школу, і від грубості мого листа, і від наполегливого втручання нечистої сили.
А якщо будете докоряти за помилки в своїй промові, не маючи наміру вносити виправлення, то все-таки не дорікайте, взявши до уваги расеянность нашого народу по світу, і відхід від своєї мови, і моє недосконалість. А якщо, читаючи, прихильно усуньте виявлений недолік, то отримаєте нагороду від Господа нашого в житті вічному, амінь.
Переклад листів Апостола Павла з вірменської мови на кипчакскій виконаний власноруч грішним і негідним священиком Мікаелем, сином Кости, на прохання пана Івашка, сина пана Миклашів, який замовив написати це в пам'ять про його покійних родичів і заради його душі заради прощення їхніх гріхів ».
І так, як видно з цієї цитати, переклад зроблений з вірменської мови, так як вже в той час українські албани володіли вірменською мовою краще, ніж рідним албанським. І щоб молоде покоління не забуло своє рідне албанський (кипчакскій), були зроблені подібні перекази. Сьогодні їх нащадки, які живуть в Криму та на Північному Кавказі, вже повністю перейшли на вірменську мову і вважають себе вірменами, хоча носять тюркські гени.
Те ж саме відбулося в Азербайджані після масового переселення вірмен російськими з території Османської імперії на Кавказ. Однак у себе на батьківщині албани до XlX в. продовжували називати себе Албанії і мали свій каталікосат, поки царська Росія не скасувала його і не підпорядкувала албанську церква вірменської. Г. Гейбуллаев пише з цього приводу:
«Як відомо, з часу введення ісламу в 866 р князь Амам син Артнерсеха став царем албанських областей з християнським албанським населенням, в тому числі Сюніка і Арцаха, і ця частина Албанії перебувала в союзі з Вірменією. Ця обставина також прискорило процес арменізаціі Албанії християн. Зазначений процес тривав і під час існування Хаченского князівства в Карабасі в XIII в. Вірменська мова стала мовою богослужіння, а албанська мова - мовою спілкування. З'явилася і спільність культурного складу між вірменами і Албанії-християнами. Крім того релігійна приналежність обумовлює той факт, що конфесійна спільність віддає перевагу шлюбам з одновірцями, що також сприяє асиміляції. Під дією всіх цих чинників християни-албани і мусульмани-албани поступово відчужувалися, все далі відходили одне від одного ».
До наших днів дійшли твори таких найбільших албанських мислителів Xll-XlV ст., Як Мхітар Гош, вардапета Ванакан, Йовханнес Саргавак, Кіракос Гянджінського, а також каталикоса Албанії Нерсеса, які писали на албанською мовою. У всякому разі албани України аж до XVll століття писали і творили на рідній мові поряд з вірменським.
Арменізація Албан - християн на Україні відбулося набагато століть раніше ніж в самому Азербайджані. Після скасування Албанської Апостольської Автокефальної Церкви і ліквідації Албанської католікосата в 1836 р албанські монастирі Азербайджану перестали бути центром духовно-культового єднання албанського християнського населення країни. Будучи підвідомчими з 1836 р Вірменської Ечміадзінськоє Церкви, ці монастирі до кінця XIX в. вже не мали ніяких архівів і бібліотек, все таємниче зникло. Це було пов'язано з тим, що самі монастирі фізично знищувалися, руйнувалися, церковна служба в них не велася, практично припинилася, а вся церковна, література була ліквідована. Албанська єпископ Бархударян, який жив в той час залишив цінну інформацію щодо албанських євангелій, що існували в Карабасі ще в кінці XIX ст. Джерелами при складанні своєї праці М.Бархударянц називає епіграфіку (написи на стінах і притворах монастирів і церков), пам'ятні записи рукописних євангелій, наведені ним в тексті, а також укази азербайджанських шахів на ім'я албанських католикосів, грамоти албанських католикосів, тексти яких він, до жаль, не призводить. Примітно, що єпископ перераховуючи відомі йому албанські свяшенние книги, серед них упамінул і ті, які були переписані в Криму (Феодосія), т. Е. Євангелія на так званому «вірмено-кипчакского» мовою.
Після прийняття ісламу більшістю населення Азербайджану, на території Аррана // Албанії, так само як по всій країні, почалася консілідація азербайджанського народу, одним з основних компонентів якого були албани-мусульман.
Вважається, що перехід частини Албан (в широкому сенсі) в іслам був пов'язаний багато в чому з тим, що люди прагнули якось поліпшити своє матеріальне становище, бо араби обклали даниною представників інших релігій. В «Історії Албан» відзначено, що албанський цар Варазі Трдат говорив: «Ці податки, якими обклав нас люте плем'я тачіков, занадто вже тяжіють і тіснять нас» (Мойсей Калакантуйскій, кн. II, гл.32). В іслам переходила в першу чергу албанська знати, а за ними і прості люди, а також торговці і ремісники, яким араби надавали певні пільги. Важливу роль в асиміляції албанських феодальних будинків зіграв древній мусульманський інститут бейт-вул-.мала. Мусульманські володарі часто вимагали від представників албанських феодальних будинків, що володіли в межах підвладної їм території великими земельними просторами, щоб вони змінили віру, погрожуючи, що в іншому випадку їх землі будуть оголошені власністю бейт-вул-мала і конфісковані. Як в наративних джерелах, так і в пам'ятних записах рукописів і в архівних документах збереглися свідоцтва про насильницьке омусульманіваніі албанських феодалів або, в разі непокори, про масові захоплення їх земель.
Особливо гострий характер це .пріняло в останній період панування Ід'ханов, коли іслам був оголошений державною релігією і до жорстокої податкової політики додалася релігійна нетерпимість. Саме тоді велика маса албан балу змушена покинути рідні землі і переселитися в Крим і в інші області Золотої Орди.
джерело: karabakhinfo.com Бахтіяр Тунджай
Хто ж були переселилися з Криму в Поволжі і на Північний Кавказ ці прихильники албанської церкви?
