Володимир Ричка
У великій галереї історичних діячів, які створювали основи могутньої східнослов'янської держави з центром у Києві, гідне місце належить князю Володимиру, прозваному середньовічними книжниками Великим, а народом - Красне Сонечко.
Важкий і довгий був його шлях до київського великокнязівського престолу. Позашлюбний син войовничого князя Святослава і полоненої древлянской княжни, ключниці княгині Ольги - Малуші, він був відсунутий на далеку периферію державно-політичного життя Русі. У 970 році він зайняв вакантний княжий стіл в Новгороді, від якого рішуче відмовилися законні сини Святослава - єдинокровні брати Ярополк і Олег.
Довгих сім років просидів Володимир у далекому і тоді ще глухому північному Новгороді. Але незабаром сталися події, які докорінно змінили політичну ситуацію в Київській Русі. У 977 році Ярополк Святославич, посаджений батьком у Києві, вирішив, по праву старшого, провчити не корився йому молодшого брата. Олег прийняв криваву сутичку біля свого міста Овруча і був убитий. Володимир, щоб уникнути подібної долі, пішов «за море» до Скандинавії. Зібравши там військових найманців, він незабаром повернувся в Новгород. Вигнавши звідти посадників Ярополка, оголосив йому війну.
У розгорнулася боротьбі за першість на Русі брати шукали підтримки у могутнього полоцького князя Рогволода. Володимир відправив у Полоцьк своїх послів просити руки дочки північного володаря. Однак горда княжна відкинула сина рабині і вважала за краще Ярополка. Вражений Володимир одразу ж виступив в похід на Полоцьк і, захопивши місто, убив Рогволода і двох його синів, а дочка взяв собі за дружину. Після цього, здобувши перемогу над Ярополком, 11 червня 978 р переможно увійшов до Києва.
Своє єдиновладне правління на Русі Володимир почав з реформ. Відправивши варязьких найманців на службу до Візантії, київський князь зробив ставку на місцеве боярство і військову дружину. За підтримки своєї раті він упорядкував систему збору данини з підвладних слов'янських племен, реорганізував систему адміністративного управління, посадивши своїх синів посадниками в великі міські центри Русі - Новгород, Полоцьк, Ростов, Туров. Близько 980 року Володимир зробив спробу упорядкувати систему організації язичницьких культів і вірувань. У центрі тодішнього Києва, поблизу княжого двору на високому пагорбі князем, як повідомляють письмові джерела, були споруджені «кумири» грізних язичницьких божеств - дерев'яний Перун зі срібною головою і золотими вусами, Хорс, Дажбог, Стрибог, Симаргл і Мокош. Такий загальнодержавний язичницький пантеон і єдина система релігійних вірувань повинні були служити згуртуванню поліетнічного населення Київської Русі.
Однак традиційне язичництво вже вичерпало себе. Воно перешкоджало подальшому розвитку молодого східнослов'янської держави, її інтеграції в спільноті європейських народів. Після недовгих вагань Володимир зробив вибір у бік християнської релігії в її візантійському варіанті. Цьому сприяло намітилося зближення Києва і Константинополя.
Пам'ятник святому рівноапостольному князю Володимиру.
Поштова листівка. Початок ХХ ст.
Візантія в той період гостро потребував військової допомоги. Влітку 986-го її війська зазнали поразки в битві з болгарами біля ущелини Траянові врата. Взимку того ж року в армії спалахнув заколот, ватажком якого став проголосив себе імператором полководець Варда Склір. Володимир погодився надати допомогу візантійському уряду, проте в обмін на це зажадав руки сестри імператорів-співправителів братів Василя II і Костянтина - принцеси Анни. Ті погодилися, поставивши неодмінною умовою хрещення київського князя і його підданих. У Константинополь був одразу ж відправлений шеститисячного експедиційний корпус добірних воїнів, а сам Володимир пішов до Криму, щоб покарати жителів візантійського Корсуня (античний Херсонес), які підтримували бунтівників. Захопивши місто, Володимир передав його своєму швагра Василю II, а сам з тріумфом повернувся до Києва.
Введення християнства на Русі князем Володимиром стало переломною віхою історії РусіУкраіни, поворотним пунктом її подальшого культурно-цивілізаційного розвитку. Християнізація Київської Русі подолала політичну і культурну ізоляцію країни і призвела до визнання її повноправним членом символічної сім'ї християнських народів середньовічного світу. З прийняттям християнства Русь, згідно з тодішніми уявленнями, як би очистилася від скверни і з «не країни» стала країною, невід'ємною частиною світового християнського співдружності націй. Християнізація Київської Русі означала її легітимацію на міжнародній арені. Відтепер Володимир Святославич в очах світової спільноти перестав бути пересічним варварським вождем невідомої в християнському світі країни.
Старокиївські книжники тепер сміливо уподібнювала його біблійному царю Соломону. Подібно до нього, Володимир був таким же великим містобудівником. Літопис повідомляє про зведення їм міст по Десні, Острі, Трубежу, по Сулі і Стугні. У Києві, на пагорбі, де раніше розміщувався пантеон язичницьких божеств, князь повелів спорудити церкву святого Василя на честь свого християнського патрона. У 991 році була закладена, а через п'ять років освячена перша кам'яна київська церква Успіння Богородиці (Десятинна). Володимиру належав і задум зведення «Будинку Мудрості» - величного храму святої Софії. Сучасники бачили в цьому звершення пророцтва Андрія про те, що «засяє благодать Божа на київських кручах». Таким чином, Володимир виступає виконавцем предначерченной апостолом Андрієм місії.
Вид на пам'ятник князю Володимиру і Володимирську гірку.
Поштова листівка. Початок ХХ ст.
У той же час, у багатьох збереглися до наших днів письмових пам'ятках і сам Володимир зводиться в ранг тринадцятого апостола. Наприклад, в «Слові про Закон і Благодать», складеному сучасником Ярослава Мудрого митрополитом Іларіоном, Володимир представлений в одному ряду з апостолами Петром і Павлом. Апостольський подвиг київського князя полягав в духовному оновленні свого народу. Це його просвіта / просвітлення є не тільки і не стільки метафорою «Слави Божої», але свідчить ще й про поширення «учення книжного». Адже при будувалися церквах і монастирях влаштовувалися своєрідні школи, де навчали грамоті дітей. Пізніше з них виростали високоосвічені святителі, які переписували і перекладали з грецької мови богослужбові та інші книги, створювали оригінальні літературні твори. Привнесені на Русь з Візантії високорозвинені теологічні знання, інтелектуальні цінності і твори мистецтва сприяли розвитку матеріальної і духовної культури Київської Русі.
Обрана князем Володимиром модель церковного устрою була в однаковій мірі відкрита як для християнського Сходу, так і для християнського Заходу. Про це свідчить широке шанування в ранньому київському християнстві культу святого Климента, Папи Римського. Учень апостола Павла, він прийняв мученицьку смерть в античному Херсонесі на березі Чорного моря, куди був відправлений відбувати заслання імператором Траяном (98-117 рр.). Мощі св. Климента були знайдені в 860 році Кирилом (Костянтином) Філософом. У 867-868 роках частина останків Климента була перенесена слов'янськими просвітителями з Херсонеса до Риму в подарунок Папі Адріану ІІ. Іншу їх частину доставив до Києва на «благословення собі» князь Володимир. Вони зберігалися в спорудженої їм Десятинної церкви. Там же знайшов вічний спокій в 1015 році і сам Володимир. Шанування св. Климента як «захисника Русі» пов'язувало Рим, Херсонес і Київ узами спиритуального спорідненості.
Прагнення середньовічних книжників-інтелектуалів підкреслити зв'язок раннього київського християнства з апостольською епохою було визначальною ідеєю процвітання Давньоруської християнської держави. Держави, яке в результаті вибору князя Володимира перебуває відтепер під особливим Божим керівництвом. Тому і шанується він Церквою святим і рівноапостольним.
Опубліковано: Купола (Київ), 2005 р вип. 1, c. 69 - 71.
Попередня стаття | перелік статей | Наступна стаття
