УРОКИ ІСТОРІЇ
У роки, коли Володимир Всеволодич Мономах (1053-1125) правил на Русі, це було найбільше, могутнє і процвітаючу європейську державу, а сам він, великий князь київський, - був фактично едінодержцем своєї країни.
Правнук святого рівноапостольного князя Володимира, Хрестителя Русі, і прапрадід святого благовірного Олександра Невського, Володимир Мономах удостоївся менш звучного, ніж ці його нащадки, церковного шанування. Ім'я князя включено в Собор всіх святих, що в землі Російській просіяли (пам'ять у другу неділю після свята Святої Трійці), але про це мало кому відомо. У народній пам'яті, в билинному фольклорі в образі князя Володимира Красне Сонечко злилися два правителя - Володимир Святий і Володимир Всеволодович - прадід і правнук.
Починаючи з ХІІ століття, ім'я Володимира Мономаха початок приростати легендами, поетизував в усних переказах і письмових текстах XII-XIII століть. Вершиною прославляння «самовластца землі Руської» стало «Сказання про князів Володимирських», написане в XVI столітті. У ньому-то і з'явилася знаменита шапка Мономаха - царська корона, нібито надісланий в дар російському родичу візантійським імператором Костянтином Мономахом. Особливу значущість ця легенда набула в епоху першого російського царя Івана Грозного. У головному соборі країни, Успенському, з'явилося тоді царський моління місце - різьблений «Мономахов трон», прикрашений барельєфними ілюстраціями до «Сказання про князів Володимирських» і розлогим текстом з давньоруської літературної пам'ятки, що входить в так званий «Мономахов цикл» ...
Князь Володимир Мономах. Фрагмент пам'ятника «Тисячоліття Росії»
У захисті руських земель Володимир Всеволодич потрудився ніяк не менше за своїх героїчних нащадків Олександра Невського і Дмитра Донського. І в облаштуванні Русі - державному, культурному, християнсько-просвітницькому - не менше «втер поту», ніж пізніші московські князі, збирачі землі Руської. А крім того, аж до Івана Грозного, Мономах залишався єдиним письменником на княжому столі. У складі Лаврентіївському літописі XIV століття до нас дійшов комплекс творів князя Володимира: «Повчання», коротка автобіографія і лист двоюрідному братові Олегу Святославичу. Образ ідеального російського правителя, виписаний в цих творах, - багато в чому результат подвижницького життя самого Мономаха, якого Бог «Нелінивих створив, але до будь-якої справи людському придатним».
Шлях Мономаха до великокняжескому київським столу був довгий. Батько його, київський князь Всеволод, помер в 1093 році. Здавалося б, претендентів на «золотий стіл», більш гідних, ніж Володимир Всеволодич, не було. Співправитель батька, щасливий воїн і полководець, добрий християнин, розсудливий політик. Але Володимир не був старшим серед Рюриковичів і поступився місцем двоюрідного брата Святополка - князю нехраброму, не дуже розумному, лукавому, політично необачного. Поступився - незважаючи на те, що реально влада вже була в його руках, а Святополк зі своєю невеликою дружиною животів в далекому Турові і ніяк не міг стати рівним противником Володимиру. Літописець наводить роздуми князя - Мономах відмовляється від ворожнечі з братом і кровопролиття, вважаючи за краще поганий мир доброї війні.
Святополк вокняжился в Києві на двадцять років, що стали важким випробуванням і для київського боярства, і для міського простолюду: дружина його творила в місті насильства і грабунки; князь затіяв ворожнечу з києво-печерськими монахами, був покровителем лихварям-хабарникам, що билися з городян три шкури в рахунок відсотків.
Шапка Мономаха стала символом російської монархії. Хоча цей вінець і не належав князю Володимиру Всеволодічу.
Володимир же, поступившись Київ Святополку, повернувся в Чернігів, де княжив і раніше, при батькові. Однак недовго там просидів. На Русь повернувся князь-ізгой Олег, також двоюрідний брат Мономаха, посварився колись з Всеволодом. Тепер, в 1094 році, він привів під Чернігів половецьке військо, обложив місто і зажадав назад своє колишнє князювання. Здолати дружину Мономаха на нападах Олегу не вдалося, але половці по його указу почали розоряти навколишні землі, викрадати в рабство сільський люд, палити монастирі. У своєму «Повчанні» князь Володимир згадував ті події: «Пожалів я християнські душі, і села палаючі, і монастирі, і сказав:« Хай не хвалитися язичники ». І віддав брату отця його стіл, а сам пішов на стіл батька свого в Переяслав ». Чи не бажав князь Володимир, щоб лилася кров в братському міжусобиці, і це піднімало його авторитет у російських людей.
Однак боротьбу за Чернігів Володимир Всеволодич ще продовжить, тому буде привід.
Два роки по тому Святополк і Мономах ополчилися на Олега за його дружбу з «поганими» - половцями, змусили тікати з Чернігова на північ. Намагаючись влаштуватися в Муромі, Олег вступив в бій з сином Володимира - Ізяславом. У тому бою молодий князь загинув. У язичницькі часи така смерть означала б вічну непримиренну ворожнечу між батьком і дядьком загиблого, ставши точкою відліку кровної помсти. Але Русь жила вже в іншу епоху, в епоху свого початкового християнства. Загибель сина ніби протверезив Володимира Всеволодича, він задумався і про власний гріх - адже війною на Олега він пішов не без таємної, очевидно, надії повернути Чернігів. Натяк на це міститься в його знаменитому покаянному листі Олегу. У цьому посланні Мономах прощає фактичного вбивцю свого сина. Він усвідомлює, наскільки страшно це вбивство і для самого Олега, який був не просто родичем, але хрещеником Ізяслава, тобто, по суті, другим батьком. Князь Володимир відмовляється від помсти, кличе Олега, який зазнав страшної поразки в битві під Суздалем і знову втік, до припинення ворожнечі і примирення. Нічого подібного до цього вчинку Русь, навіть хрещена, до тих пір не знала. Академік Д. С. Лихачов писав про цей вчинок князя Володимира Всеволодича: «Лист Мономаха разюче. Я не знаю в світовій історії нічого схожого на цей лист ... Мономах прощає вбивцю свого сина. Більш того, він втішає його. Він пропонує йому повернутися в Російську землю і отримати належне у спадок князівство, просить забути образи ».
Кілька років по тому історія майже повторилася - тільки не з Черніговом, а з Києвом. Може бути, і тут князь Володимир не міг побороти в собі досаду від втрати великого князювання і в глибині душі не вважав суперечка за «золотий стіл» завершеним. Почалося все після общекняжеского з'їзду в Любечі, де Рюриковичі поклялися не ворогувати між собою, володіючи кожен своєю землею. Не встигли вони роз'їхатися по домівках, як в Києві відбулося злодіяння: Святополк і волинський князь Давид, змовившись, захопили в полон іншого князя, Василька теребовльского, і засліпили його. Злочин сколихнув інших князів, і першим серед них - Володимира Мономаха. Зібравши раті, вони рушили на Київ, тим самим виконуючи Любецького угоду - бути «заодин» проти того, хто порушить дані клятви. Але серед істориків виникло і таку думку: Мономах йшов відбирати Київ у Святополка і розраховував при цьому на сприяння киян, сильно незадоволених своїм князем. Втім, і ця історія закінчилася мирними переговорами: Святополк повинився, Церква в особі митрополита і мачуха князя Володимира своїми благаннями остереглися його від нового кровопролиття.
Мономах ж в результаті ще більше піднявся в очах киян. І в 1113 році, коли помер Святополк, нікого іншого на великому столі, крім Володимира Всеволодича, градские люди Києва бачити не захотіли. Відразу після похорону Святополка в місті спалахнув бунт проти княжого адміністратора і лихварів-іудеїв: прокотилася хвиля грабежів і погромів. Київські бояри і інша знать, побоюючись посилення заколоту, закликали Володимира без зволікання зайняти київський стіл. Але князь, чекав цього моменту двадцять років, відмовився!
Володимир Мономах на з'їзді руських князів в XI столітті. Побачення зі Святополком. А.Ківшенко. Друга половина XIX століття
Історики і письменники приписували цьому вчинку Мономаха різні мотивації - політичні, психологічні, морально-етичні. Можливо, все це частково мало місце. Але є ще одна точка зору, ще одна сторона питання: христоцентричності філософія історії. Вона говорить про те, що влада, взята правителем з рук бентежною черні, з волі бунтує демосу, - зовсім не те, що влада, прийнята з волі Божої, як обов'язок перед Богом і людьми. Володимир Мономах прекрасно знав ціну волевиявленню бунтівної натовпу. У 1068 року така ж біснується натовп вигнала з Києва свого князя Ізяслава, його дядька. А в 1093-му той же збуджений чорний люд обурювався претензіями на Київ самого Мономаха. Тепер, під натиском все тієї ж черні, його терміново звали в стольний град. А Володимир Всеволодич знову, в який вже раз, повів себе бездоганно - і як правитель, і як християнин.
Лише коли кияни на чолі з митрополитом кликали до Мономаху, вже не просто закликаючи на звільнився стіл, а заради Бога просячи допомоги проти насильства в місті, волаючи до княжої відповідальності за народ і за землю перед Вищим Суддею, - тоді Володимир Всеволодич вже не забарився. Приборкати заколот, припинити розлилося зло, оселити мир і спокій в людях - священний обов'язок правителя-християнина.
Шістдесятирічного князя кияни зустріли «з великою честю», «і все люди були раді, і заколот стих». А щоб надалі не повторювався подібний бунт, своє велике князювання Мономах почав з «соціальної» реформи - обмежив лихварство, пом'якшив деякі закони.
Майже ідеальний князь, безумовно ідеально прийняв владу - по праву і по правді.
Дванадцять років великого князювання Володимира Мономаха стали лебединою піснею єдиної Київської Русі. Молодших, «підколінних» князів і опозиційних бояр Володимир Всеволодич тримав міцною рукою, не даючи розгоратися «чвар і які» (т. Е. Розбратів. - Ред.) В боротьбі за столи. Після смерті Мономаха його сини Мстислав і Ярополк ще стримували дроблення величезної держави на удільні князівства, але з їх відходом процес став незворотнім.
Втім, все те, що дозволило потім літописцю назвати Мономаха «добрим страждальцем за Руську землю», великим трудівником і невтомним працівником, було в основному здійснено князем до сходження на київський стіл.
Як державний діяч він вибудовував відносини між російськими князями на заповідях християнського смирення, прощення, братської любові і послуху Божій волі. Саме на цій християнській основі стало можливо, нехай короткочасне, політичне і духовне єднання князів Русі, вже починали в кінці XI століття «розбрідатися» за своїми власности й жити не за заповітом Ярослава Мудрого - «в любові між собою», а в ненависті і делёжке спадщини.
У тісному союзі з військово-політичними працями Володимира Мономаха відбувалося і його релігійно-просвітницьке служіння «Ми занадто звикли відокремлювати політику від моралі, - пише історик А. Ю. Карпов. У середньовічному ж суспільстві ці категорії, навпаки, були практично не відрізняються. У розумінні князя Володимира Всеволодовича ... найважливішою основою політичного устрою суспільства повинен був стати «страх Божий» - почуття відповідальності князів не тільки один перед одним (яка щойно завершилася війна показала, наскільки мало значило для них навіть хресне цілування), але і перед Богом, перед яким кожному з живучих на землі доведеться відповідати на Страшному суді ». З цього розуміння природно випливало і храмостроительство, на яке так щедрий Мономах (з побудованого їм - в тому числі головні соборні церкви Смоленська, Ростова, Суздаля), і турбота про літописанні, і підтримка чернецтва, особливо Києво-Печерського монастиря, і особиста літературна діяльність , і заступництво християнському культу святих князів Бориса і Гліба, без провини убієнних їх братом Святополком Окаянним за сто років до того в боротьбі за владу. Ось це моральний вимір праць Мономаха і зажило йому славу князя, «просвітив Руську землю, подібно до сонця, промені що випускає», за висловом літописця.
Через рік після вокняжения на великому столі Володимира Всеволодича в Печерській обителі під Києвом упокоївся монах Нестор - «землі Руської літописця», як називає його церковний спів. Помер, незадовго перед тим поставивши крапку в прославилася на століття «Повісті временних літ». Без сумніву, ці дві фігури - князя Мономаха, «іже просвіти Руську землю», і іншого просвітителя, книжника Нестора, - ключові для російської історії тієї епохи. Вони стоять нарівні один з одним - великий князь і смиренний інок, обидва - творці Русі в її державному і духовному обличчі, які стояли біля самих глибинних коренів саме Святої Русі.
Те ж спів преподобному Нестору вихваляє його серед іншого такими словами: «провісником слави батьківською знайшла в тобі, досточудний Нестор, країна Російська, пізнав минулі долі її і письмен зрадив для навчання, настанови і повчання прийдешніх пологів, щоб і вони побачили промисел Боже про народ слов'янському і оспівали своєму Благому Промислителю: Алілуя ».
Про «навчанні» пёкся і князь Володимир, короткий «літописець» своєї праці, який залишив нащадкам своє «Повчання». А після смерті Нестора, як вважається, велевшій продовжити літописання ігумена свого родового Видубицького монастиря. 
крейсер «Володимир Мономах», який брав участь у Російсько-японській війні.
Літописна «Повість временних літ» містить лише єдину пряму характеристику князя Мономаха. Але ця характеристика варто всіх інших похвал разом узятих: «Володимир був сповнений любові». Адже любов - головна заповідь Бога людині. І виконав її благословенний навіки.
Сучасник Володимира Всеволодича митрополит-грек Никифор писав про царственном походження князя, якого «Бог ... з утроби освятив і помазав, суміші від царської і князівської крові ...». І династія московських царів вийшла не з іншої якої гілки великого дерева Рюриковичів, а саме з Мономаховичів. Перший князь московський Данило Олександрович доводився Володимирові Мономаху прапраправнуком.
У Росії жива пам'ять про цього славного, майже ідеального правителя Русі. У 2013 році був спущений на воду і успішно пройшов перші випробування в Білому морі підводний ракетоносець стратегічного призначення «Володимир Мономах».
атомний підводний човен «Володимир Мономах»
