Фото з відкритих джерел
Голосування в рамках спецпроекту 112.ua "Видатний державний діяч України" закінчилося. Є переможець. Це князь Володимир Великий. 112.ua нагадує, завдяки чому князь потрапив в історію і чому наші читачі вважають Володимира Великого найбільшим державником України
Київський князь Володимир Великий - найбільший державник України. Саме так проголосували наші читачі в рамках спецпроекту 112.ua "Видатний державний діяч України" .
Майже 43% читачів вважають внесок Володимира Великого в становлення України найбільш істотним. Друге місце зі значним відставанням посів один з ідеологів і теоретиків націоналістичного руху в Україні ХХ століття Степан Бандера. За нього проголосували 29% читачів. На третьому місці - гетьман і творець козацької держави Богдан Хмельницький, який зібрав 15% голосів. У п'ятірку потрапили князь Ярослав Мудрий і дисидент і політик незалежної України В'ячеслав Чорновіл.
Голосування тривало місяць і було приурочено до Дня захисника України. Вибір треба було зробити серед 25 відомих особистостей української історії з часів Київської Русі. Серед запропонованих кандидатур - політики часів Київської Русі, Гетьманщини, у першій половині ХХ століття і часу становлення сучасної незалежної держави - 90-х років минулого століття.
Топ-5 державних діячів України за версією читачів 112.ua 112.ua
Володимир Великий здійснив кардинальні реформи в Київській Русі, але основною його заслугою є остаточний "цивілізаційний вибір" держави, який був зроблений на користь християнського світу і впровадження християнства. До його заслуг зараховують побудова сильної монархії і обмеження іноземного впливу на політику Русі. 112.ua нагадує, чому наші читачі вважають Володимира Великого найбільшим державником України.
* * *
Князювання Володимира Великого на рубежі Х-ХІ століть вважається початком розквіту Київської Русі. Володимир Святославич був одним з найяскравіших політичних діячів Європи того часу - великий завойовник, реформатор, дипломат і церковний діяч. Проведені ним реформи перетворили Русь з полуварварской країни в одну з наймогутніших держав християнського світу.
Всі заходи Володимира на київському престолі були спрямовані на централізацію величезної держави. До кінця X століття Київська Русь складалася з низки "племен", зберігали свою автономію. Взаємини між верховною владою Києва і місцевої "племінної" адміністрацією ускладнювалися невиробленість юридичної основи. Реформа, здійснена Ольгою в 946 р після приборкання древлян, повинна була визначити розмір данини і рамки повинностей. Але це не усунуло причини сепаратизму. Володимир ліквідував саму систему "племінних" князівств. Територію Русі він розділив на 8 адміністративних округів. Були створені Новогородської, Полоцька, Турівська, Ростовська, Володимирська волості. У кожну з них призначалося довірена особа, згодом - його сини. Таким чином, сини Володимира отримували уділи не відразу, а після того, як зростали. Отже, на зміну системі племінних князівств прийшла питома система, а держава почала набувати ознак централізованої монархії.
Володимир також реорганізував дружину, значно послабивши варязький елемент на користь слов'янського місцевого населення. Варяги-найманці були гарні в походах, але в мирний час були практично некеровані. Літопис оповідає, що варяги, здобувши для Володимира Київ, заявили князю: "Це наше місто, ми його отримали і хочемо взяти викуп у них, по дві гривні з людини". Але Володимир не дозволив грабувати місто, наказав варягам чекати місяць, а тоді не дав нічого, очевидно, сам зібравши собі військо. Князь поступово відмовлявся від послуг варягів. Нові дружинники за службу отримували від князя землю разом з її населенням, що підвищувало мотивацію і престиж служби.
Проведена в державі військова реформа була спрямована перш за все на створення загальнодержавної системи оборони. Можливість отримати від князя землю спонукала до професійної військової служби представників різних суспільних верств. Тому була створена власна сильна професійна армія, яка в разі потреби ставала ядром всенародного ополчення. Нова військова еліта - опора князя і резерв для чиновників державного апарату. До того ж, утримання армії не було обтяжливим для скарбниці, оскільки воїни самі повинні були забезпечувати себе зброєю, військовими обладунками, бойовими кіньми.
Судова реформа стосувалася розмежування сфер компетенції духовних і світських судів, а також обмеження місцевої сеньориальной юстиції. Зазнала невдачі спроба Володимира ввести смертну кару в судовому порядку. Київська Русь була в той час чи не єдиним в Європі державою, де суди не виносили смертних вироків.
Володимир значно підвищив свій авторитет серед населення. Він дуже дбав про популярність серед громади, давав щедру допомогу милостиню населенню - "по Києву розвозили цілими возами продукти", а на своєму дворі влаштовував бенкети для бояр, чиновників і видатних людей, на які спиралася його влада.
На початку князювання Володимир приєднав до своєї держави землі в'ятичів, ятвягів, радимичів, білих хорватів. Але в подальшому вів тільки оборонні війни. Щоб протистояти загрозі з боку печенігів, він збудував розгалужену мережу укріплень, а також нові міста: над річкою Стугною на південь від Києва і над Десною, Трубежем, Сулою на Лівобережжі. У Літопису російської є яскрава легенда про заснування Переяслава після перемоги, здобутої на тому місці над печенігами. Підступи до Києва прикривали потужні земляні укріплення з дерев'яними конструкціями, так звані Змієві вали. Залишки цих укріплень збереглися донині. Така система укріплень нагадує римський лімес. Можливо, Володимир проектував його на основі візантійських фортифікацій.
Володимир першим з князів почав карбувати власну валюту: золоті ( "златники") і срібні монети ( "срібники"). На аверсі цих монет було вміщено зображення Володимира, а також напис: "Володимир на столі, а се його злато (срібло)". Князь використовував особистий знак - "тризуб".
Найголовнішим досягненням Володимира стало, безсумнівно, прийняття християнства. Але до нього Володимир прийшов не відразу. Централізацію країни повинна забезпечувати і спільна віра. Тому Володимир на початку правління провів свою першу релігійну реформу, суть якої полягала у впровадженні "шестібожія" - шести божеств, які уособлювали регіони держави і були їх покровителями. На Перуновом горбу поряд з Перуном постали ще п'ять кумирів за кількістю князівств: Новгородського, Смоленського, Полоцького, Дреговіцкого і Древлянського.
Хрещення Володимира Великого в поданні художника Фото з відкритих джерел
Однак очевидний крах давньоруського язичництва примусив князя серйозно задуматися з приводу подальших кроків в релігійній сфері життя. Християнство було не єдиним варіантом. Реальна ситуація пропонувала цілий ряд інших альтернатив: іудаїзм, іслам, буддизм. Отже, питання полягало в тому, який з релігійних систем віддати перевагу. На перше місце закономірно претендувало християнство, яке сповідувало переважна більшість країн, з якими Русь мала тісні відносини. Але існувала ще й інша сторона справи, з якої треба було рахуватися: прийняття християнства з Візантії створювало сприятливі умови для втручання Візантії у внутрішні справи Русі. Подібно до свого батька, Святославу, Володимир побоювався небажаних наслідків. З іншого боку, християнство вже досить глибоко вкоренилося в самій Русі: християнами були Ольга і брати Володимира - Ярополк і Олег. А сусідство Київської Русі з християнізована болгарами і новонаверненими поляками і угорцями лише прискорило процес християнізації Русі.
За літописним переказом, розповідається про прихід до Києва в 986 р місіонерів від чотирьох найбільш значних церков: ісламу - від Волзької Булгарії, католицтва - від Німеччини, іудаїзму - від Хазарії, православ'я - від Візантії. Місія мусульман, латинян, иудаистов зазнала повної поразки. В "Повісті временних літ" вказується, що на Русі відкинули іслам за те, що він забороняв вживати алкогольні напої, і начебто зупинили свій вибір на християнстві з Візантії. Цей зразок християнства з його розкішними релігійними обрядами викликав захват у Володимира.
Після хрещення киян у притоку Дніпра, згідно з літописом, Володимир "наказав робити церкви і ставити їх на місцях, де стояли кумири. І поставив церкву святого Василя на пагорбі, де стояли кумири Перун та інші і де приносили жертви князь і люди. І почав він ставити по містах церкви і попів настановляти, і людей на хрещення приводити по всіх містах і селах. і, пославши мужів своїх, став він у знатних людей дітей забирати і віддавати їх на учення книжне. А матері ж дітей своїх оплакували, бо ще не зміцнилися вони вірою і, як померлого, вони про лаківалі ".
Церква, організаційні структури і служителі якої були цілком запозичені й привезені з Константинополя, не лише отримала широкі привілеї та автономію, але на її потреби надходила крім того ще і десята частина княжих доходів. Однак язичництво ще довго тримало свої позиції в суспільстві. Християнство не могло відразу всюди вкоренитися, тому й не було достатньої кількості місіонерів, які могли б освоїти простори Східної Європи. Але його активно насаджували. У Новгороді залишилася приказка про Володимирових воєвод: "Путята хрестив вогнем, а Добриня - мечем".
"Коли Володимир жив у законі християнському, вирішив він збудувати муровану церкву святої Богородиці (звану Десятинну, першу на Русі кам'яну) і, послав своїх послів, привів майстрів із греків і почав зводити. А коли закінчив будувати, прикрасив він її іконами і доручив її Анастасу корсунянину, і попів корсунських приставив служити в ній. Він дав сюди все, що взяв у Корсуні: ікони, і начиння церковне, і хрести ", - говорить Літопис руський.
Пам'ятник князю на Володимирській гірці в Києві Фото з відкритих джерел
Релігійна реформа князя Володимира докорінно і назавжди змінила ідеологію держави. Християнізація вводила Давньоруська держава в коло християнських країн світу, зробивши можливими рівноправні відносини між нею та Візантією, іншими державами. Володимир організував шлюби своїх дітей з монаршими особами провідних країн Європи. Оскільки вчення візантійської церкви підтримувало монарше право на владу, київські князі знайшли в ній ту ідеологічну опору, якої раніше не мали. До того ж церква з її складною внутрішньою підпорядкованістю знайомила київських правителів з новими методами управління. А в самому суспільстві Київської Русі з'явилося активно діюча установа, яка не тільки забезпечувало невідоме раніше духовне і культурне єднання, а й величезний вплив на культурне і господарське життя.
Володимир, як і Ольга, канонізований католицькою і православною церквами як святий рівноапостольний. "Він є новим Костянтином великого Риму, який хрестився сам і охрестив люди свої, - і він так вчинив, подібно до нього", - говорить про князя літопис. Перші свідчення про шанування святості київського князя Володимира Святославича датуються XIV століттям.
