Воздвиження Хреста Господнього: Хресна дорога - найвища радість для християнина

  1. ТИЖДЕНЬ ПЕРЕД Воздвиження (ІН. 3, 9-17)
  2. Хрестовоздвиження (ІН. XIX. 6-11, 13-20, 25-28, 30-35)
  3. ТИЖДЕНЬ після Воздвиження (МК. 8.34 - 9,1)

Євангельські читання трьох осінніх днів, нагадують про Хрест Господній - Тижня перед Воздвиження, Хрестовоздвиження і Тижня після Воздвиження - складають цілісну богословську композицію з прологу, кульмінації і епілогу, зверненого безпосередньо до кожного з нас.

ТИЖДЕНЬ ПЕРЕД Воздвиження (ІН. 3, 9-17)

Починається все з пророцтва Христа про Його розп'яття, для чого в нічному розмові з обережним Никодимом Він використовує відомий йому образ зі священної історії. Ніхто не сходив на небо, тільки Той, Хто з неба зійшов, Син Людський, що єси на небесах, - каже Спаситель Никодиму. - І, як Мойсей підніс змія в пустині, так мусить піднесений бути й Син Людський, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Бо Бог не послав Свого Сина на світ, щоб Він світ засудив, але щоб світ спасся через Нього.

Змій на жердині і розп'ятий Син Людський, «черв'як, а не людина», Якого фарисеї і первосвященики вважали спокусником, традиційно що символізується змієм з саду Едемського ...

Никодим, звичайно ж, пам'ятав цю історію: Гор-гори вирушили вони [ізраїльтяни] дорогою Червоного моря, щоб обійти едомський край. І підупала душа того народу в тій дорозі, і промовляв той народ проти Бога та проти Мойсея: Нащо ви вивели нас із Єгипту, щоб ми повмирали [нам] у пустелі, бо [тут] немає ні хліба, ні води, а душі нашій обридла ця непридатна їжа. І послав Господь на народ отруйних зміїв, які жалили народ, і померло багато народу з [синів] Ізраїлевих. І прийшов народ до Мойсея, і промовляв: згрішили ми, що говорили проти Господа та проти тебе Молися до Господа, і нехай Він забере від нас зміїв. І молився Мойсей за народ. І сказав Господь до Мойсея: Зроби собі змія і вистав його на жердині, і ужалений, глянувши на нього, то буде жити.

Образно кажучи, всі ми, які називають себе християнами, проходимо через пустелю (пустеля притиснуті до нас у вагоні метро, ​​як писав Еліот) і все ужалені змієм, все вмираємо від отрути, званого на мові східнохристиянської традиції насінням попелиці (тління).

І всім нам дано знак, погляд на який нейтралізує отруту. Однак навряд чи ми усвідомлюємо всі безумство і спокуса цього знака - безумство для еллінів і спокуса для іудеїв по слову апостола Павла . Також навряд чи нам дано відчути хоч в малому ступені весь жах цієї самої огидною і ганебної страти, сама згадка про який в римському суспільстві вважалося непристойним. І, ймовірно, не тільки в римському.

Чорне від мух кровоточить м'ясо, розтягнуте на шибениці, оголене тіло проклятого, бо проклятий всякий, хто висить на дереві ... помисли Бога таким - немислимо, але це - єдино можливий, без натяків, відповідь Йова, і всім, хто пред'являє рахунок Творцю за людські страждання, страждання дітей, страждання безневинних.

В іншому випадку, якщо Богу немає діла до наших мук, то і ми маємо повне моральне право влаштовувати своє життя самі, сплачуючи Йому тією ж монетою байдужості. І ніякі богословські прийом тут не допоможуть.

Людина може обійтися і без релігії, задовольняючись, скажімо, філософією, але філософія не дає відповіді на питання про сенс страждання, точніше, будь-яка відповідь тут - відповідь страждає на гноїщі, в ГУЛАГу або в Беслані людині - таке ж «марне базікання», як і богословствование «друзів Іова». Відповідь дає тільки Хрест. І його уподібнення мідному змія, звичайно, не просто порівняння.

Господь дає зрозуміти Никодиму, що Він, страчений як звідник, як лжепророк, як богохульник, як втілене зло, страчений найжахливішої і принизливої з страт, придуманих людьми, - Єдинородний Син Божий і те, що станеться з Ним, відбудеться для того, щоб кожен, хто вірує в Нього, не згинув, але мав життя вічне.

Вірити в розп'ятого Боголюдини - цей абсурд вже щось більше, ніж релігія, філософія, ніж що б то не було. Спокуса і безумство. І лише подолавши зсередини цю спокусу і це безумство можна увійти в життя вічне як старозавітним іудеєві або древньому еллінові, так і людині сьогоднішнього дня.

Говорячи словами Артюра Рембо, «любов необхідно вигадати заново». Заново відкрити для себе і відкривати постійно, позбавляючись від всієї тієї сентиментальної сентіментальщіна і недомислу, на які провокує це заїжджене, девальвоване чи не більше всіх інших слово. Позбутися від інерції і автоматизму, від звичних стереотипів, від «священних корів».

Відтворити любов, любов Христову, що, зрозуміло, вище людських сил, але Христос, якщо уважно читати Євангеліє, вимагає від Своїх учнів раз у раз саме те, що непосильно ні для якої людини. Тому що лише надлюдське зусилля осіняє благодать життя вічного. До цього ми повернемося, розглядаючи євангельський уривок, якого читають у Неділю після Воздвиження.

Хрестовоздвиження (ІН. XIX. 6-11, 13-20, 25-28, 30-35)

Євангельське читання на Хрестовоздвиження, як і в Страсну П'ятницю, яка звалася в давнину Великоднем розп'яття або Великоднем Страстей, так само, як і читання в Тиждень перед Воздвиження, взято з Євангелія від Іоанна, апостола любові.

Воно починається з 6-го вірша 19-го розділу, і ми, разом з іудеями і солдатнею з Севастійських когорти, набирати з самарян і сирійців і досхочу наіздевавшіхся над «Царем юдейським», бачимо Христа в блазня царської порфіри - червоному плащі легіонера - і царської митрі з терну.

Воно починається з 6-го вірша 19-го розділу, і ми, разом з іудеями і солдатнею з Севастійських когорти, набирати з самарян і сирійців і досхочу наіздевавшіхся над «Царем юдейським», бачимо Христа в блазня царської порфіри - червоному плащі легіонера - і царської митрі з терну

Туринська Плащаниця дає наочне уявлення про те, як Він був побитий і спотворений. Проломили ніс, обличчя перетворили на суцільний синець з заплилим оком, рвали волосся з бороди ...

Коли ж побачили Його первосвященики й служба, то закричали: Розіпни, розіпни Його! Пилат каже до них: Візьміть Його ви, і розіпніть; бо я не знаходжу в Ньому провини. Юдеї відповіли йому: ми маємо закон, і за законом нашим Він повинен умерти, тому що зробив Себе Сином Божим. Пилат, почувши це слово, налякався ще.

Страх Пилата цілком зрозумілий: це забобонний страх «агностика» перед вибором, який, яким би він не був, він поставить його в уже інші, мають далекосяжні наслідки відносини зі «надприродним», «містичним», «трансцендентним». Вибором, якого агностик все своє життя ретельно уникає, ховаючись в свій комфортний, ні до чого не зобов'язує «агностицизм» або, кажучи по-російськи, невігластво, що розуміється як гідність. Як «інтелектуальну чесність».

Пилата не хочеться зв'язуватися з «богами», хто б вони не були. До того ж в Ісусі - по-звірячому побитого, ледь тримається на ногах в своєму карнавальному, як навіть сказав би Бахтін, вбранні, - він відчуває щось царське. Син Божий! Що б не малося на увазі під цим, краще не втручатися в цю область. Тим більше, що Він явно не з повстанців. Але хто ж Він? Прокуратор (якщо бути історично точним - префект) знову увійшов у претор і каже Ісусові: Звідки Ти? Але Ісус не дав йому відповіді.

Що Він міг відповісти? Сказати, що Він дійсно Син Божий і цар Ізраїля, але зовсім не в тому сенсі, який вкладає в ці титули Пилат, та й Його одноплемінники? Це зневажливе мовчання, що ставить запитуваного вище запитувача, кілька виводить намісника з себе. Пилат каже до Нього: мені не відповідаєш? чи не знаєш, що я маю владу розп'ясти Тебе, і маю владу відпустити Тебе?

Влада? Ти маєш владу? Але будь-яка земна влада тимчасова і відносна. Ісус відповів: Сам ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори тому більший гріх має той, хто Мене тобі. На первосвящеників народу, що був одночасно і народом, і Церквою.

Втім, не можна забувати, що і вони, і Пілат, при всій своїй відносній «свободу волі», навряд чи могли вчинити інакше, зруйнувавши божественний план порятунку, що виник до створення світу. «Сліпі вожді сліпих», немічні, слабкі, маловіри ...

Пилат, почувши це слово, вивів Ісуса і сів на судилищі, на місці, що зветься літостротон, а по-єврейськи гаввата. Був то Пасхи, година була шостий. І сказав [Пилат] юдеям: Ось ваш Цар! Але вони закричали: Візьми, візьми, розіпни Його! Пилат каже до них: Царя вашого маю розп'ясти? Первосвященики відповіли: Ми не маєм царя, окрім кесаря.

Зречення від Месії. Не тільки стоїть перед ними, а й того, кого вони начебто повинні були чекати як все іудеї. І - від Бога, про Якого Писання, псалми і пророки говорять як про єдиний справжній Царя. Таємниця спасіння і таємниця беззаконня - як вони нерозривні!

Влада світська і влада духовна, народ, кричущий «Розіпни!», І - побитий, що відправляється на хрест Син Людський ...

Тоді він їм видав Його їм на розп'яття. І взяли Ісуса і повели.

Західне переказ говорить про Вероніку, отершей знемагає під вагою прив'язаною до рук хрестовини Страждальцю особа своїм хусткою, але, можливо, ця історія придумана лише для пояснення нерукотворного образу на тканини, і не було ніякої Вероніки, хоча жінки - пише Лука - плакали ...

І, несучи хрест Свій, Він вийшов на місце, зване Лобне, по-єврейському Голгофа; там розп'яли, а з Ним двох інших, з одного та з другого боку, а Ісуса всередині. Пилат же написав і напис, і поставив на хресті. Було ж там написано: Ісус Назарянин, Цар Юдейський. Цей напис читали багато з юдеїв, тому що місце, де Ісус був розп'ятий, було близько від міста, і написано було по-єврейськи, по-грецьки, по-римському написано.

Євангельське читання опускає деякі вірші, що говорять про сперечання Пилата з іудеями з приводу написи, про те, як солдатня, граючи в кості, ділила одягу, і переводить увагу з катів Ісуса на тих, хто Йому співчував: При хресті Ісуса стояли Його мати, і сестра Коли Його матір, Марія Клеопов, і Марія Магдалина . Чому тільки жінки і Іоанн ? Тому що в жінках не бачили ніякої загрози. Ну, а Іоанн? Він, за переказами, був ще дуже молодий - безвусий хлопчисько, нехай собі стоїть, якщо хоче.

Ісус, побачивши Матір і учня, що стояв, якого любив, говорить Матері Своїй: Жінко ось син твій. Потім каже до учня: Оце мати твоя! І від тієї хвилі учень узяв її до себе. Хтось із древніх святих сказав, що Бог став Людиною для того, щоб знайти Мати. Можна додати, що і ще й для того, щоб ми також знайшли Її, Заступницю старанну роду християнського ...

Але чи можна ще в наше наскрізь цинічний час говорити про це? І якими словами? Дивно, однак, що Іоанн наводить цей епізод, відсутній у інших євангелістів. Воістину, апостол любові.

Ісус, знаючи, що все вже звершилось, щоб збулося Писання, проказує: Прагну. Далі знову пропущений вірш: Тут стояла посудина, повна оцту. Вояки ж, губку оцтом наповнивши, і на тростину її настромивши, піднесли до уст Його.

Деякі з коментаторів вважають, що це було дешеве кисле вино, яке і зараз іноді називають оцтом. Якщо так, то це надає додатковий сенс: вино, вперше з'являється у Іоанна в оповіданні про весільному бенкеті в Кані, вино, а не оцет робиться хресним питвом Того, Хто втілив в нього - але інше, краще, - просту воду.

Але і вода у Іоанна - не просто вода, а біблійний символ благодаті, милості Божої, вона тече в життя вічне, вона - вода жива, стихія Святого Духа. «Хто жадає - нехай прийде до Мене і пий», - звертається Ісус до юдеїв, тут же Він жадає Сам і втамовує цю спрагу «оцтом», просочені губу, простягнуту Йому на вістря списа.

Коли Ісус оцту, то промовив: Звершилось! І, голову схиливши, віддав Свого духа. Але так як [тоді] Був же день, то юдеї, щоб не залишити тел на хресті в суботу, - бо Великдень тієї суботи великий, - просили Пилата, щоб перебити у них гомілки і зняти їх. Тож прийшли вояки й поламали голінки першому й другому, що розп'ятий з Ним. Але, прийшовши до Ісуса, побачили, що Він уже вмер, то перебили Йому ніг, але один з воїнів списом проколов йому ребра, і зараз вийшла кров і вода. І бачив засвідчив, і правдиве свідоцтво його; він знає, що правду говорить, щоб ви повірили.

Можна було б довго розмірковувати про символіку крові і води, настільки важливою для четвертого євангеліста, але краще обійтися без коментарів. Син Людський сходить у пекло, в останню безодню людського страждання. Бути Його учнем - означає слідувати в цьому за Ним, і все це дуже конкретно, це називається «соціальним служінням», однак, у нас воно не вважається першочергово значущим.

Церковні притулки для бомжів, наприклад, захист від несправедливості, від насильства, від розтління - дієве співчуття, де воно? Але якщо немає справ любові, то, що таке християнство, як не "як мідь та дзвінка або бубон брязкає»? І тут ми підходимо до євангельського уривку наступного воскресіння, пов'язаного з Воздвиження Хреста Господнього.

ТИЖДЕНЬ після Воздвиження (МК. 8.34 - 9,1)

Останнє євангельське читання, яким завершує наше осіннє поклоніння знайденому святий Оленою Хреста Христового - короткий уривок з Євангелія від Марка.

І Він покликав народ із Своїми учнями, сказав їм: хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе самого, візьме хрест свій і йде за Мною. Бо хто хоче спасти свою душу, той погубить її, а хто погубить душу свою заради Мене і Євангелія, той спасе її. Яка ж користь людині, що здобуде ввесь світ, але душу свою занапастить? Або що дасть людина взамін за душу свою? Бо хто буде Мене та Моєї науки соромитися в роді цім перелюбнім і грішному, того посоромиться також Син Людський, як прийде у славі Отця свого з святими ангелами.

Господь говорить парадоксами: хто хоче врятуватися - той загине, а хто загине заради Нього і принесеної Їм Доброї Новини - той спасеться. Важлива також послідовність: спочатку - хай зречеться самого себе. Але що це означає?

Йдеться про відкиданні того, що святитель Феофан Затворник називає «самість». Про смирення. Але не грі в смиренність, що підмінює його часто-густо. Про покаяння як зміні розуму, що дослівно і означає це поняття. Ніцше назвав би це «переоцінкою всіх цінностей».

Богу приносять в жертву найцінніше, а найцінніше - це так званий «розум». Або «тілесне мудрування», кажучи словами апостола Павла. І він же, звертаючись до християн, пише «а ви маєте розум Христов». Відмовитися від свого «розуму», щоб мати розум Христа. Що неможливо. Але неможливе людям можливе для Бога.

Важливо лише наполегливе бажання відмови від «свого», зобов'язання його ні в що за прикладом того ж апостола. При прийнятті своєї долі (взяття хреста), а з нею і всього жаху цього світу, що і буде означати наше слідування за Христом. Порятунок тільки в цьому.

Історія кожного - кожна історія - може стати історією спасіння, священної історією, але може і виявитися всього лише одним з незліченних серіалів з бездарним сценарієм, бездарної режисурою і бездарними акторами. Нічим.

Як колись зауважив А. Ф. Лосєв: «Життя або нісенітниця, або жертва». Зрозуміло, ця позиція - крайня. Але хіба не такі вимоги Христа, якщо читати їх незамиленим поглядом, не зводячи Його вчення до милостивої мильній опері з релігійним антуражем?

Якщо ми справді віримо в розп'ятого Бога, то взяти хрест свій і йти ганебним, страшним шляхом на Голгофу для нас не тільки природно - це наша потреба. Хресна дорога - найвища радість для християнина, радість про те, що він не забутий у Бога, якщо удостоєний співучасті в Його самозречення, Його шляхи.

Апокаліптичний ХХ століття руйнування «християнського світу» і виникнення на його руїнах «постхристианской», тобто антихристиянської цивілізації змушує звучати сьогоднішні євангельські слова Христа з усією їх початкової гостротою і безкомпромісністю. Ми стоїмо на порозі нової епохи, життя в якій буде будуватися не на Євангелії, а всупереч йому, так само як і всупереч всім традиційним основам будь-який з культур минулого.

І тому здається, що слова Христа звернені більше до людей нашого часу, ніж того, коли Він мандрував на човні по Генісаретського моря і проповідував галілейським селянам. Звернені, як і тоді, до всіх, але розчути їх можуть лише мають вуха. І не зробиш запеклим серця, коли озлобитися йому є від чого, як є від чого впасти у відчай.

Єдиний спосіб уникнути цієї «хвороби до смерті» - дивитися на хрест, ніж нейтралізується отрута смертельних зміїних укусів «віку цього». На хрест як на кінцеву точку нашого земного шляху і як на символ перемоги, за якою - Воскресіння і вічне життя в Царстві будучого віку.

Читайте також:

Воздвиження Хреста: Хто жадає - нехай прийде до Мене і пий

Воздвиження Хреста Господнього: голгофському таїнство

Як приймати скорботи?

Але хто ж Він?
Що Він міг відповісти?
Сказати, що Він дійсно Син Божий і цар Ізраїля, але зовсім не в тому сенсі, який вкладає в ці титули Пилат, та й Його одноплемінники?
Пилат каже до Нього: мені не відповідаєш?
И не знаєш, що я маю владу розп'ясти Тебе, і маю владу відпустити Тебе?
Влада?
Ти маєш владу?
Пилат каже до них: Царя вашого маю розп'ясти?
Ну, а Іоанн?
Але чи можна ще в наше наскрізь цинічний час говорити про це?
Навигация сайта
Новости
Реклама
Панель управления
Информация