ВЗУТТЯ, ЯКУ НЕ НОСИЛИ

Наука і життя // Ілюстрації

Так зобразив похоронну процесію і поховання німецький вчений і мандрівник Адам Олеарій. Він опублікував в 1647 році записки, що містять багато цікавих і цінних відомостей про Росію.

Два види ритуальної взуття та викрійки до них, відтворені дослідниками. Як бачимо, другий варіант розкрою передбачає шов на підошві черевиків.

Смерть царівни Анни, дочки Івана Грозного. Мініатюра з Королівського Літописця.

На мініатюрі Особового літописного зводу зображено поховання Дмитра Донського в 1389 році.

<

>

Вперше на туфлі незвичайного виду, знайдені при розкопках підмосковних курганів, звернув увагу відомий вітчизняний археолог Артемій Володимирович Арциховський. Дослідника насамперед здивував нетрадиційний крій виявленої взуття. Всі знайдені в похованнях туфлі належали до типу так званої м'якої конструкції: зшиті з дуже тонкої шкіри, вони не мали ніякого пристосування для кріплення до ноги. Від звичайних моделей туфлі відрізнялися і характером шва, прошитого тонкою ниткою, переметочним, тобто Обметочніе, швом, а проходив він уздовж або поперек підошви. І друге. На ній не було ні найменших слідів зносу.

Пізніше така ж взуття неодноразово потрапляла археологам не тільки в Москві, але і в Новгороді, Пскові, Твері та інших містах. Звичайно ж вчені не могли не звернути уваги на те, що подібна взуття зустрічається лише при дослідженні некрополів. У житлових кварталах її не знаходили. Висновок однозначний: це похоронна взуття. Виявлена ​​в різних містах, вона абсолютно однакова. Таке взуття історики назвали ритуальної, оскільки вона представляла собою один з атрибутів поховального обряду. І розкопки підтверджують, що за старих часів для небіжчиків шили особливе взуття, тому-то її крій і відрізнявся від крою побутових моделей.

***

Чому для поховання використовували спеціальне взуття? Може бути, вона несла в собі якийсь символ? Коли зародилася традиція ховати небіжчиків в таких туфлях і як вони називалися? На ці та інші питання намагаються відповісти московські археологи.

Почнемо з очевидного. Призначена для похорону взуття абсолютно непридатна для якихось побутових потреб. Звідси і особливий її крій: до нього підходили ні з раціональної точки зору, а з певними уявленнями людей про смерть і потойбічний світ.

Князь Володимир хрестив Русь в 988-989 роки. Однак прийняте русичами православ'я ще досить довго виражалося більше в зовнішніх формах, в той час як світогляд людини продовжувало будуватися на численних язичницьких віруваннях і традиціях. Особливо яскраво це проявилося в поховальному обряді, що відрізнявся консервативністю.

Спочатку сакральний сенс похоронного обряду, що забезпечує зв'язок з потойбічним світом, які мають дзеркальне (по відношенню до земного світу) відображення, мав на увазі певну послідовність магічних дій. Але з часом сакральне поведінку виродилося, перетворившись лише в ритуальне дійство - обряд зберігається, але справжній його зміст втрачається. Зокрема, ритуальний обряд, коли покійному закривають очі, з давніх-давен відбувався відповідно до уявлень про сліпоту померлих. У наші дні, звичайно, мало хто про це знає.

Здійснивши обмивання покійного, його потім переодягали в спеціальну "одяг мертвих", яка повинна бути новою, не стикалася з живим тілом. Шили її без вузлів, на живу нитку. При шиття голку тримали лівою рукою, в напрямку "від себе", тобто до небіжчика. Все це підкреслювало непридатність похоронної одягу для повсякденного буття, позначало "інакшість" (дзеркальність) загробного світу. З цієї ж причини взуття зшивали переметочним швом, який проходить по осі підошви, оскільки для загробного світу не годився міцний тачним шов, захований в товщі шкіряного листа.

Ритуальна взуття мала, мабуть, ще одне значення. У релігії давніх індоєвропейців стопа сприймалася як особливий орган тіла, в якому мешкала душа. В уявленнях слов'ян вона містилася в особливій "Навьей" кісточці. Звідси ж в слов'янської міфології і значення слова "нав" - душа покійного. Відлуння цих вірувань збереглися у відомій приказці: "душа пішла в п'яти".

***

Але чому, проте, в похованнях поряд з ритуальною взуттям зустрічається і побутова? Однозначно відповісти на це питання досить складно, оскільки археологи, які виявляють і фіксують сліди тих чи інших дій, не завжди можуть пояснити їх причини. Досліджуючи похоронний обряд, особливо важко встановити істину, оскільки раціональна основа в даному випадку повністю виключається - в силу вступає ірраціональне міфологічне свідомість. Наведу лише такий приклад.

Археологи знаходили в деяких античних похованнях риб'ячі кістки і вважали їх залишками ритуальної їжі. Так тривало до тих пір, поки не виявили невідомі до того рядка епітафії, складеної грецьким поетом Гегесіппом (друга половина III століття до н.е.):

З рибою разом в мережах
витягли з води рибалки
Полуіз'еденний труп
жертви поневірянь морських.
І опоганеної видобутку
не взявши, вони з трупом зарили
також і риб під одним
купою піску.
Все твоє тіло
землі, що потонув,
чого не вистачало,
Те відшкодували тіла риб,
пожерти тебе.

І все стало ясно: разом з потопельником, виловленим мережами, ховали і попалися в мережі риб.

Або інший приклад: зустрічаються на християнських кладовищах поховання, орієнтовані особою на захід. Пояснюючи цей факт, можна пропонувати самі різні версії, якщо не знати Святого Письма, де, зокрема, говориться, що в день Страшного суду священики повинні стати обличчям до своєї пастви.

Аналізуючи відомості, що містяться в етнографічних джерелах Воронезької та Курської губерній, розумієш, що багато розходжень в наборі похоронних предметів - прикрас, головних уборів, одягу і взуття - визначали також вік покійного, його соціальний і сімейний стан. Наприклад, молодих заміжніх жінок відповідно до їх сімейним станом ховали в головних уборах - хустках або кичка - і надягали шубку, підперезаний її шнурками. І цей одяг повинен бути новою. Незаміжніх дівчат нерідко ховали в наряді нареченої, щоб "на тому світі" вони могли знайти чоловіка. І тоді на похоронах "грали весілля".

Знайдені в похованнях ритуальні туфлі можна співвіднести зі згадуваними в письмових джерелах калігі (від латинського сaliga), тобто м'якими шкіряними туфлями. Спочатку таким взуттям користувалися мандрівні монахи. Крім того, в калігі взувалися приймають чернечий сан перед чином постригу, що вказує на ритуальне значення такому взутті. До XVI століття належать і перші згадки калігі як похоронної взуття ченців.

Відомий дослідник І. С. Вахрос, посилаючись на Кормчую книгу, передбачає, що вже з XV століття в калігі могли ховати не тільки представників духовенства, а й високопоставлених світських осіб. А з першої половини XVII століття калігі використовують при похованні померлих мирян: "А грошей його витратити від могили та від гробу рубль, калігі купив, дав 4 алтин". Очевидно, в цей час калігі виготовлялися не тільки зі шкіри, але і з інших матеріалів, які не зберігаються в землі. З першої половини XVIII століття взування небіжчиків в калігі стає звичайним явищем.

Чому ж крій калігі так відрізнявся від побутових моделей того ж часу? Відповідь на питання історики знайшли в дослідженнях похоронного обряду фінноязичного населення Північно-Заходу Росії. Зокрема, в середовищі фінно-угорських народів відзначено прагнення до архаїчності похоронної одягу і взуття. Якщо небіжчика взували в чоботи або черевики, то з них висмикували залізні цвяхи, а північні корели відривали підбори. На думку дослідників, в результаті цих дій похоронна взуття наводилася у відповідність з взуттям раніше померлих родичів, з якими людина повинна з'єднатися в потойбічному світі.

В силу явної консервативності похоронного обряду примітивний крій похоронної взуття можна вважати своєрідним наслідуванням взуття предків.