Дуже часто на цьому своєму шляху він стикається з досить серйозними перешкодами і спокусами. І, часом здається, що людина могла б більшу частину цих перешкод обійти і більш благополучно прийти до результату, якби мав перед собою якесь керівництво до дії, «інструкцію» з описом кроків, ступенів, пройшовши кожну з яких, він досягне мети з найменшими втратами. І якщо така інструкція, такий рецепт воцерковлення можливий, може бути варто тоді його сформувати?
Добре, давайте спробуємо таку інструкцію, такий універсальний список, який може підійти практично кожному, скласти. Хотілося б відразу обмовитися, що той порядок, який ми з Вами зараз складемо, в реальному житті, на жаль, не завжди соблюдается.Все люди різні, у кожного свій шлях до Бога, і цей шлях кожна людина починає з різним обсягом і знань, і досвіду. Тому запропонувати якусь універсальну схему воцерковлення досить непросто.
Людина може почати свій шлях в Церкві і з того кроку, який в нашому списку буде і другим, і третім, і навіть шостим. Справа в тому, що кожен крок здійснюється паралельно з іншими, вони доповнюють один одного і поза загальним контекстом будуть неповноцінними. Але раз ми з Вами поклали завданням знайти саме «ідеальну інструкцію», універсальний зразок, то, на мій погляд, вона буде виглядати приблизно так.
Найпершим справою, першим кроком для людини, що вирішила воцерковитися, має стати знайомство зі Святим Письмом. У Святому Письмі є Старий і Новий Заповіти, і я б радив почати знайомство з прочитання саме Нового Завіту. Старий Завіт досить важкий, його нелегко засвоїти. Почавши читати біблію з Старого Завіту, людина може так сказати «застрягти» в ньому, втомитися, втомитися від нескінченних фактів і зміни подій і в кінцевому підсумку залишити читання і тим самим не дійти до головного - Нового Завіту. Про це говорить численний негативний досвід тих, хто почав самостійно читати Біблію з Старого Завіту. Краще б прочитати Старий Завіт тоді, коли є розуміння того, хто є Христос. Після вивчення Нового Завіту Старий Завіт буде зрозуміліше і цікавіше читатися.
Ще один момент, на який варто звернути увагу новоуверовавшему, - краще на цій першій ступені прочитати Новий Завіт не в синодальному перекладі, а в переказі, з поясненнями, тлумаченнями, може бути, навіть з ілюстраціями, щоб читання було не нудним, а цікавим, цікавим, на одному диханні.
Досить хороший літературний текст Нового Завіту поміщений в книзі Закон Божий - це поширена книга, яку можна купити в кожному храмі. Крім цього є ще багато інших авторів, які цікаво викладають події Євангельської історії. Це і «Євангельська історія» Феофана Затворника, і протоієрей Павло Матвеескій, і безліч інших авторів.
На жаль, доводиться іноді спостерігати сумне явище, коли люди здавалося б вже досить воцерковлені, регулярно відвідують недільне богослужіння, визнають, причащаються і тим не менш дуже погано знають євангельську історію або повністю ніколи не читали Нового Завіту. У наш час у багатьох вважають себе православними будинку навіть і немає Біблії, а іноді її плутають з молитвословом і думають, що Біблія - це збірник молитов. Таке ставлення до вивчення Святого Письма в середовищі «православних» дуже засмучує, особливо коли бачиш, як добре знають Біблію різні сектанти, а у нас ця суттєва, я б сказав, фундаментальна сторона духовного життя залишається в нехтуванні.
Чому так важливо прочитати Святе Письмо? Якщо людина вирішила наблизитися до Бога, захотів дати Богу місце в своєму житті, він повинен чітко уявляти собі, хто є Христос. Як говорить апостол Павло: «Як покличуть Того, в кого не увірували? Як вірувати в Того, про Кого навіть не чули? »(Рим. 10:14). Тому як ми можемо вірити, ходити на служби, молитися, виконувати заповіді Того Бога, про Якого ми особливо-то нічого і не знаємо?
Кожна людина має, звичайно, певні поняття про Христа, але часто ці знання бувають або перекручені, або неповні. Навіть саме читання Нового Завіту здатне наблизити людину до Бога. Я хотів би Вам привести спогади нашого сучасника митрополита Сурозького Антонія про те, яку дію на нього справила ознайомлення з Новим Заповітом.
Коли майбутньому митрополиту було 14 років, він жив з батьками у Франції. Одного разу він почув розмову про християнство видного богослова, і ось яке враження про неї описує сам владика: «Він говорив про Христа, про Євангеліє, про християнство ..., доводячи до нашої свідомості все солодке, що можна знайти в Євангелії, від чого саме ми шарахнулись б, і я кинувся: лагідність, смиренність, тихість - все рабські властивості, в яких нам дорікають, починаючи з Ніцше і далі. Він мене привів в такий стан, що я вирішив ... їхати додому, виявити, чи є у нас вдома десь Євангеліє, перевірити і покінчити з цим; мені навіть на думку не спадало, що я не покінчу з цим, тому що було абсолютно очевидно, що він знає свою справу.
Євангеліє у мами виявилося, я замкнувся в своєму кутку, виявив, що Євангелій чотири, а раз так, то одне з них, звичайно, повинно бути коротше інших. І так як я нічого доброго не очікував ні від одного з чотирьох, я вирішив прочитати найкоротший. І тут я попався; я багато разів після цього виявляв, до чого Бог хитрий буває, коли Він має Свої мережі, щоб зловити рибу; бо прочитай я інше Євангеліє, у мене були б проблеми; за кожним Євангелієм є якась культурна база. Марк ж писав саме для таких молодих дикунів, як я - для римського молодняку. Цього я не знав - але Бог знав, і Марк знав, може бути, коли написав коротше інших. І ось я сів читати; і тут ви, може бути, ви не повірите мені на слово, бо цього не доведеш.
Я сидів, читав, і між початком першої і початком третього розділу Євангелія від Марка, яке я читав повільно, тому що мова була незвичний, я раптом відчув, що по той бік столу, тут, варто Христос. І це почуття було настільки разюча, що мені довелося зупинитися, перестати читати і подивитися. Я дивився довго; нічого не бачив, не чув, почуттями нічого не відчував. Але навіть коли я дивився прямо перед собою на те місце, де нікого не було, у мене було яскраве свідомість, що тут безсумнівно варто Христос.
Пам'ятаю, я тоді відкинувся і подумав: якщо Христос живий стоїть тут - значить, це воскреслий Христос; значить я достовірно знаю особисто, в межах мого особистого, власного досвіду, що Христос воскрес і, отже, все, що про Нього говориться, - правда. Ця зустріч визначила все подальше життя, не зовнішні її події, а зміст: як тільки я 14-річним хлопчиком прочитав Євангеліє, я відчув, що ніякої іншої задачі не може бути в житті, крім як поділитися з іншими тій перетворює життя радістю, яка відкрилася мені в пізнанні Бога і Христа ».
Ось бачите, який переворот в душі може породити читання Святого Письма. Не можна залишитися байдужим до того, що говорить Господь в Євангелії, читаючи цю дивовижну книгу, не можна не полюбити Христа, не захотіти бути з Ним, мати з Ним спілкування. Звідси і народжується бажання жити по Його волі, з'являється рішучість виконувати Його заповіді. З цього все починається, тому що без віри і любові до Христа все подальші кроки будуть безглузді. Це, на мою, найвірніший і найкращий крок, з якого і слід почати свій шлях в огорожі Церкви.
Другий крок - це молитва. Потрібно вчитися молитися. Тут можна виділити два аспекти - молитва домашня і молитва громадська, яка відбувається в храмі за богослужінням. І вони повинні йти паралельно - потрібно і в храм ходити на богослужіння, і привчати себе молитися вдома.
Потрібно придбати собі молитвослов. Часто тут початківець стикається з труднощами. Це церковнослов'янську мову нашого богослужіння і молитов. Найпростіший і швидкий спосіб зробити цю мову більш зрозумілим для себе - це придбати невеликий словарчік церковно-слов'янських слів. Досить запам'ятати десяток самих вживані слова, щоб зробити церковнослов'янський тексти доступними для розуміння. Тим більше, церковно-слов'янська мова дуже схожа на російську. Як правило, чим частіше ми беремо в руки молитовник, тим глибше і зрозуміліше для нас стають тексти молитов.
Якщо говорити про обсяг молитовного правила, то з самого початку можна встановити собі це правило невелика. Головне привчити себе молитися уважно і не розсіюватися думками. Дуже важливо, щоб це нехай і невелике правило виконувалося б щодня без всяких поблажок своєї зайнятості і лінощів.
А якщо взяти, наприклад, молитовне правило, яке рекомендував преподобний Серафим Саровський?
У мене ставлення до правилу Серафима Саровського таке. Мені здається, воно не таке вже й просте, як здається на перший погляд. Ми часто забуваємо, що преп. Серафим Саровський говорив це правило творити тричі на день, а не двічі. І при цьому, між ним вимовляти подумки Ісусову молитву і «Пресвятая Богородице, спаси нас». А якщо ми виконуємо його тільки ввечері і вранці, і таким чином скорочуємо, то це вже не те правило, яке давав преподобний Серафим.
Тому я радив би початківцям привчати себе до читання ранкових і вечірніх молитов. Нехай не повністю, але читати саме їх. Це дуже давні молитви, глибокі за змістом. Їх авторами є великі святі, такі як Макарій Єгипетський, Іоанн Златоуст, Василь Великий. І треба якомога раніше залучати себе до того багатства молитовному, яким володіє Церква, з найперших кроків не позбавляти себе цього істинного скарби.
Поступово, з плином часу, по закінченні, може бути, навіть місяців, потрібно збільшувати в міру сил і можливостей це правило, згадуючи рада Феофана Затворника: не пов'язувати правило кількістю молитов, краще виділити певну кількість часу на молитву і скільки встигну за цей час зі увагою без поспішності прочитати, стільки і прочитаю. І збільшувати краще не кількість молитов, а час, що присвячується молитовному правилу.
Встаєте ви вранці, потрібно бігти на роботу, але точно знаєте, що сім-десять хвилин приділити молитві можна без усякого побоювання запізнитися, і ось вставайте і читайте стільки молитов, скільки можна прочитати за ці десять хвилин. Коли ви будете робити це постійно, то мова молитов стане більш зрозумілим і легким, молитви почнуть запам'ятовуватися напам'ять і молитися стане набагато легше. Головне молитися з увагою і без неуважності. Тільки таку молитву Бог і чує. А всяке «вичитування» без уваги, як каже свт. Феофан Затворник ображає Бога, це все одно що подати Христу черству скоринку хліба.
Відносно церковної, соборної молитви потрібно починати хоча б з малого. Можна згадати слова Спасителя: «Хто вірний в найменшому над багатьом буде поставлений». За заповіді Самого Бога, ми повинні «шість днів працювати, а то сьомий день присвячувати Господу Богу твоєму». Обов'язковими для присутності під час богослужіння є недільні дні і також ще особливі свята, яких і не так вже й багато протягом року.
І так, «починаючи з малого» можна в перший час стояти на службі в повному обсязі: півгодини, годину. Але цей період «заглядання» на служби не повинен затягнутися надовго. У деяких це триває все життя і взагалі є тим, що називається «сходили до церкви».
Якщо людина тільки і обмежиться таким ось заходженням в храм: замовили записки, поставили свічки і що тут власне ще робити те, навряд чи він буде рухатися по дорозі до воцерковлення. Громадське богослужіння тому і суспільне, що в ньому беруть участь всі. Тут не передбачаються «глядачі». А щоб бути повноцінним учасником, потрібно розуміти сенс того, що відбувається, знати послідовність служби. Безглузде вистоювання служби навряд чи принесе великі плоди.
Християнин повинен звернути значну увагу на цю сторону своєї церковного життя. Зараз є відповідна література, яка допоможе зробити службу зрозумілою, а відвідини богослужіння цікавим і глибоко осмисленим.
І тут ми переходимо з Вами до третього кроку, який тісно пов'язаний з попереднім. Починаючи відвідувати храм, богослужіння, потрібно долучатися до Таїнств Церкви. Йде по шляху воцерковлення обов'язково потрібно вибрати день для Причастя. До Причастя потрібно починати готуватися поступово, і при цьому чітко собі уявляти, що є правила підготовки, обов'язкові до виконання.
Деякі люди, на жаль, не знають про ці правила, приходять причащатися НЕ натщесерце, поснідавши, що не відстоявши повністю Літургію, (про те що ще й напередодні дня причастя треба бути на вечірньому богослужінні я вже й взагалі мовчу) абсолютно не довідавшись про те, як треба готуватися до цього Великого Таїнства.
Ось зовсім недавно хрестився чоловік, і дуже мене порадував тим, що заздалегідь підготувався до Хрещення. Він прочитав книжечку про Таїнстві Хрещення, навіть мав деякі поняття про Символі віри, знав про те, що сам повинен читати Символ віри при Хрещенні. І це дуже добре, коли люди до таких важливих моментів в житті ставляться серйозно.
До Сповіді також потрібно готуватися заздалегідь, потрібно готуватися ще вдома, а не в момент очікування своєї черги перед аналоєм. Потрібно подумати: «Які у мене є гріхи? У чому я повинен покаятися? »Труднощі є тоді, коли ми не бачимо своїх гріхів або забуваємо їх, а часом здається, що і гріхів-то і немає, і сказати нічого, - в цьому випадку рекомендую звернутися до відповідної літератури.
У нас є загальнопоширених брошурка «На допомогу кається», є книга Іоанна Крестьянкіна «Досвід побудови Сповіді». У всіх цих книгах міститься в основному перелік гріхів, які найбільш часто зустрічаються у всіх людей. З цього списку потрібно перевірити свою совість - щось обов'язково знайдете по відношенню до себе.
Якщо ви боїтеся, що підійде до сповіді і розгубившись, забудете все те, про що хотіли б сказати, то можна заздалегідь виписати гріхи на листочок, і з цього листочку, з такою шпаргалкою, підглядаючи або прочитуючи з нього записані гріхи, висповідатися.
Іноді можна зустріти таке судження, що ось така практика записувати на папір гріхи і читання з цього листа - не правильна. І початківцям воцерковлені люди часто рекомендують все-таки цього не робити. Наскільки вірно таке міркування?
Я, чесно кажучи, не чув такого судження серед людей. Ну що ж - кожному своє, кому як краще, той так і сповідається. У цьому моменті є, звичайно, інша крайність, коли списану такий папірець сунуть батюшки в руку: «Батюшка, прочитайте». Батюшка прочитує і все - сповідь закінчена. Самому людині нічого розповідати не треба. Це можна спостерігати в деяких храмах, але, мені здається, це не зовсім здорове явище нашої церковної практики.
Сама сповідь адже має на увазі словесне відкриття гріхів священикові. Адже не дарма в молитві, яка читається священиком перед сповіддю, є такі слова, «Сам, як Благий і Незлобивий Владика, цих рабів Твоїх словом разрешітіся благоволи». Що це означає? Це означає, що все, що ці люди скажуть словом, Ти, Господи, ці гріхи дозволь і прости. Тому папірець - це лише підмога і підказка. Буває, люди настільки знають свої гріхи, що їм і не потрібно ніякої шпаргалки, ці гріхи завжди перед очима, і совість про них постійно нагадує.
Є ще одна хороша практика, до якої звертаються найчастіше люди вже більш воцерковлені, які сповідуються регулярно, а в інтервалі від Сповіді до Сповіді людина записує вчинені гріхи і робить це не напередодні, а протягом всього цього проміжку часу. Щось згадав - запиши, побачив в собі якийсь недолік, який раніше не помічав, - запиши, поки не забув, і папір збереже записане до Сповіді.
Чи є якісь гріхи людини, які він повинен обов'язково, не соромлячись, розповісти на першій сповіді?
Исповедь - це таїнство, на якому прощаються всі висповідані гріхи. Тому потрібно користуватися такою можливістю і розповідати про все, що є, і не ділити на першорядне і неважливе, то, що розповісти сьогодні, і те, що розповісти завтра. Це може бути навіть профанацією сповіді - це що за покаяння таке, не повне, фрагментарне?
Але бувають такі моменти, коли людина не готова відразу розповісти щось, на першій сповіді. Така людина може міркувати: «Ось я поки не розповім, а розповім, коли дозрію до цього».
Такий підхід, звичайно, не правильний. У Таїнстві сповіді адже не тільки прощаються гріхи - Господь і лікує наші немочі Своєю Благодаттю для того, щоб ми ці гріхи не повторювали. Іноді буває так, що, йдучи на сповідь, людина думає: «Я поісповедаю, звичайно, цей гріх, але точно знаю, що буду його все одно робити».
І ось тут нужно дати місце Дії Божу, щоб Господь допоміг людіні. Людина підходив на сповідь ні з твердим наміром залишити гріх, думав, що буде і далі здійснювати визнаю гріх, а після сповіді Благодать Божа торкнулася серця і з'являється рішучість все-таки не робити визнаю гріх, і сама душа заговорила інакше. Потім ще сам буде іноді дивуватися - начебто ж не було готовності, а ось вона з'явилася, стало легше, Господь дав через Таїнство сугубі сили для боротьби з гріхом.
Покаяння - не тільки людське, це ще і Божественна дія, дія Божественне благодаті. Тому що тільки Бог може звільнити нас від наших гріхів. З нашого боку потрібно бажання і праця, а звільнення людини від пристрастей цю справу посильну тільки Богу. Тому потрібно дати Богу можливість втрутитися в наше життя і щось в ній змінити.
Тільки в Таїнствах Церкви ми можемо отримати цю лікувальну Божественну благодать, тому і треба якомога частіше приступати до них, бо поза Таїнств не може бути ніякої християнського життя.
З Таїнствами Сповіді і Причастя тісно пов'язана ще одна сторона воцерковлення. Назвемо її четвертим ступенем. Потрібно згодом знайти собі духовного керівника, наставника, який своїми мудрими порадами і молитвою буде Вас вести по церковному терені. Може бути, такого священика Ви знайдете не відразу і навіть може і не в перші роки свого воцерковленої життя. Тут потрібно шукати так, як наречену вибирають. Придивитися, поспілкуватися, чи не кидатися за першим-ліпшим. Дай Бог, щоб це була людина великої совісті, духовно тверезий і розважливий.
Крім цього, відвідуючи храм, людина здобуває друзів, знайомих, через яких також відбувається прилучення до Церкви. Це важливий момент - влитися в церковне середовище, щоб і тут знайти своїх побратимів, які зможуть бути підмогою, зможуть підказати, допомогти. Адже деякі питання, які особливо стосуються дрібниць, наприклад, церковного етикету, можна вирішити, запитавши поради у більш досвідченого прихожанина.
Наступний, п'ятий крок - відвідування недільної школи для дорослих. Якщо є при храмі така школа або проводяться заняття зі священиком, то потрібно обов'язково скористатися цією можливістю і записатися на ці курси, походити, послухати. Навіть і в маленьких, і в сільських храмах батюшки знаходять час, щоб організуватися при храмі таку школу. Це теж важливий крок воцерковлення.
Шостий щаблем можна відзначити паломницькі поїздки. У паломницької поїздки людина спілкується в церковному середовищі, з віруючими людьми, торкається наживо до деяких сторінках церковної історії, через це дуже багато дізнається. Молитовно відвідуючи монастирі і обителі, де трудилися святі, набуває нових молитовників і небесних покровителів. Багато сторін церковного життя відкриваються в таких поїздках по-новому. Паломництва по святих місцях дають нові сили і враження.
Ще один з найважливіших кроків - залучення до чтенію.Очень важко вести церковне життя, не читаючи церковної літератури. Якщо навіть дитина росте у віруючій родині, але з віком не набуває нових знань, нічого не читаючи і не цікавлячись, то є небезпека, що він, вступивши в більш доросле життя, просто піде з Церкви, бо його дитяча віра, заснована на прочитанні в далекому дитинстві дитячої Біблії, не зможе відповісти на ті дорослі питання, які у нього виникнуть. Тому потрібно читати. Читати відповідно до віку та інтересам. У наш час зараз достаток літератури. На будь-який смак, як то кажуть. Цікаво тобі дізнатися про історію Церкви - будь ласка. Цікавишся більше богослов'ям - і тут величезний вибір. Подобаються оповіді про подвижників благочестя - читай житія святих.
Новоначальному я б порадив почитати, як уже говорив, перш за все, Закон Божий, тлумачення на Євангеліє, житія святих, щоб приклади святих подвижників надихнули до християнського життя, щоб допомогли втриматися в церковному середовищі. І поступово треба долучати себе до святоотеческим творінь, перш за все, може бути, до книг сучасних батьків, потім йдучи далі і далі в століття, звертаючись до праць попередніх подвижників. Все це доцільніше поступово поєднувати з воцерковленням - малоцерковних людині буде складно читати святих отців серйозні твори, тому що ті питання, які в них піднімаються будуть їм просто малозрозумілі і нецікаві. Читанням потрібно себе захопити, зацікавити. А потім переходити і до серйозної літератури.
А що це за серйозна література?
Я маю на увазі, звичайно, святоотеческую літературу. Погано, якщо наша домашня бібліотека вміщує в себе тільки «Закон Божий», так «Перші кроки в православному храмі». Потрібно поступово долучати себе до багатющого святоотцівському спадщини Церкви. Творіння таких подвижників як Феофан Затворник, Ігнатій Брянчанінов, Авва Дорофей, повинні бути настільними книгами. Дізнавайтеся у священиків, у знайомих, яку книгу було б корисно і цікаво прочитати. При нашому храмі також є бібліотека - можна прийти і порадитися.
Крім книг в інтернеті є величезний вибір аудіоматеріалу. Безліч лекцій, бесід. Порадив би початківцям прослухати деякі записи лекцій професора Московської Духовної Академії Осипова Олексія Ілліча. Дуже рекомендував би послухати його лекцію під назвою «Сутність християнства» в першому випуску його аудіодисків. Все це цілком доступно в мережі.
Батюшка, у мене є ще таке питання: коли людина воцерковлятися, на перших порах стає часом дуже складно всім його рідним. Починається особливий період - коли починається нестримна агітація, народжена, безумовно, від найщиріших емоційних проявів. Як може бути встежити за собою, щоб не принести таким своїм станом шкоди оточуючим, не відштовхнути їх від Православ'я?
У нас навіть саме слово «неофіт» стійко асоціюється з нестримним проповідуванням всім і вся, нав'язуванням своєї церковності і релігійності. Це, звичайно, теж велика помилка, якої потрібно уникати, але в той же самий час не впадати в іншу крайність - соромитися перехреститися, боятися того, що будуть про тебе говорити, занадто зважати на ці думками. Кожному доводиться через це проходити, стикатися з тим, що навколишні починають і пальцем показувати, і докоряти, кепкувати, намагаються вразити. Це з багатьма трапляється, потрібно це подолати і перетерпіти.
Не потрібно також відразу всіх наших домашніх змушувати відразу прагнути до церковності, яка з'явилася у нас. Саме змушувати не можна, але можна потихеньку залучати, знайомити. Часто батьки засмучуються, що їхні діти в храм не ходять, про віру нічого не знають. Коли питаєш, в якому віці вони самі прийшли в храм, то вони кажуть, що прийшли самі в уже далеко немолодому віці, і був час, коли вони теж не вірили і жили так, як живуть зараз їхні діти. Це треба розуміти - у кожного свій час навіть для того, щоб прийти до Бога. Чи не з такою наполегливістю нав'язувати свою церковність, щоб порушити в людині огиду або навіть ненависть до всякого слова про Бога.
Потрібно поступати мудро. Ось, наприклад, тягне матір свою дочку в храм і кожен день твердить їй про це, а у дочки скоро алергія почнеться від такої проповіді. Навіщо ж так робити? Чи не правильніше вибрати підходящі моменти, коли людина буде готовий сприймати. Наприклад, трапилася якась радість - сказати дочки: «Сходи в храм, постав свічку, подякуй Бога». І вона, може бути, піде. Сталося якесь горе - «Сходи до сповіді, причастися - Господь все і вирівняє нашу». У певні моменти життя з цією темою можна підійти до людини, але потрібно мудре міркування про те, коли це краще зробити.
Також не потрібно думати, що ось я звернувся, почав ходити в храм, значить, все решта тепер гірше мене, а я вище інших. Потрібно враховувати і немочі своїх домашніх. Багато що залежить і від того, яке положення займає в сім'ї віруюча. Якщо це школяр, то він не може, наприклад, всій родині наказати постити. Він їсть те, що готує йому мама. Звичайно, якщо мама піде назустріч і погодиться готувати йому пісну їжу - це буде добре. Але якщо мама на це не йде, пост супроводжується скандалами і постійними неприємностями, тоді треба потерпіти і їсти те, що готує мама, і постити в ту міру, в яку виходить. Відмовитися, наприклад, від перегляду телевізора, від якихось продуктів, від яких він і сам може відмовитися без проблем. І такий пост буде більш корисний і приємний Богу, ніж той, який супроводжується сварками і взаємним відчуженням.
Батюшка, а чи можуть ці позначені Вами сім кроків, ступенів, мати якісь принципова відмінність для людей різних вікових груп? Або це все ж універсальна «інструкція»?
Я думаю, це досить універсальний перелік кроків, що підходить для більшості. Буває, звичайно, - і найчастіше - людина починає своє воцерковлення ні з читання Священного писання, ні з вивчення Нового завіту, а з Причастя або знайомства з віруючими людьми. Запропонована мною схема найбільш зручна з моєї точки зору, вона зробить більш природним шлях людини до воцерковлення. Хоча воцерковлення може початися і з паломництва - якщо людина опиняється десь в поїздці з православними, він заходить в храм, дивиться уклад монастиря, йому стає цікаво, виникає бажання щось почитати. Іноді воцерковлення може початися і з якоїсь іншої книги - ні з Нового завіту, а решта кроки будуть потім. Будь-який з цих кроків може бути першим - і читання літератури, і відвідування недільної школи.
Закінчуючи нашу розмову про воцерковлення, хотілося б сказати про одну помилку, якої часто панує в головах наших співвітчизників. Вони кажуть як би так: «Причому тут Церква, з Богом у мене свої особисті відносини. З чого це взяли, що тільки в Церкві і через Церкву можна врятуватися. Ні! Воцерковлення - це не моя тема ». Я не буду в контексті нашої розмови зараз полемізувати на цю тему. Я тільки наведу слова святих перших століть.
«Не повинно у інших шукати істину, - говорить святий Іриней Ліонський (II століття), - її легко запозичувати від Церкви, бо в неї, як у багату скарбницю, апостоли поклали все, що належить істині. Де Церква, там і Дух Божий, там і всяка благодать »
Священномученик Кипріан Карфагенський (III століття): «Хто Церкви не слухає, той не є син Церкви, а кому Церква не мати, тому Бог не батько».
Блаженний Августин (IV століття) говорить: «Рятується тільки той, хто має главою Христа, а має главою Христа лише той, хто знаходиться в Його тілі, що воно Церква».
Важливо зрозуміти, що християнство - це не просто моральна релігія, яка вчить людину виключно добру і доброчесного життя. Християнство - це, перш за все, життя, яка можлива тільки всередині Церкви, всередині єдиного церковного духовного організму, через участь в Таїнствах, участь в богослужіннях - тільки через це людина може долучитися до Бога і стати спадкоємцем Небесного Його царства.
Подати церковну записку (поминання)
Брати і сестри, тепер ви можете прямо тут на сайті замовити треби із запропонованого вам списку
В наші дні розвиток інформаційних технологій дозволяє подавати пожертвування на поминання віддалено. На сайті Свято-Воскресенського храму (старого) м Вичуга теж з'явилася така можливість - подача записок через інтернет. Процес подачі записки займає лічені хвилини ... Детальніше
Переглянуто (28073) раз
І якщо така інструкція, такий рецепт воцерковлення можливий, може бути варто тоді його сформувати?Чому так важливо прочитати Святе Письмо?
Як говорить апостол Павло: «Як покличуть Того, в кого не увірували?
Як вірувати в Того, про Кого навіть не чули?
Тому як ми можемо вірити, ходити на служби, молитися, виконувати заповіді Того Бога, про Якого ми особливо-то нічого і не знаємо?
А якщо взяти, наприклад, молитовне правило, яке рекомендував преподобний Серафим Саровський?
Потрібно подумати: «Які у мене є гріхи?
У чому я повинен покаятися?
Наскільки вірно таке міркування?
Що це означає?
