Сьогодні все більша кількість істориків, культурологів, фахівців інших наук виразно уявляють собі, що без «жіночого погляду» на події, скрупульозного аналізу фактів, що стосуються статусу і прав жінок, без гендерного вимірювання повсякденності в загальній канві досліджуваної нами історії будуть зіяти діри. Особливе значення гендерний підхід має для дослідження етнічних спільнот. Він дозволяє поставити в центр уваги формування гендерних стереотипів, рольових функцій статі в різних етнічних і соціальних інститутах суспільства, питання соціалізації дітей і передачі етнокультурних традицій від покоління до покоління.
В умовах XIX ст., Коли панували ранні шлюби і вся культурна традиція орієнтувала молодого єврея не на придбання професії або капіталу, а на оволодіння далекими від практичного життя знаннями Талмуда, щойно створена сім'я виявлялася перед труднощами матеріального порядку. Зазвичай її фінансування брали на себе батьки. Вони брали на себе зобов'язання протягом 2-5 років утримувати молодят, що знаходило відображення в шлюбних договорах. Після закінчення цього терміну завдання утримання сім'ї змушена була приймати на себе дружина. Мемуари рясніють розповідями про сім'ї такого роду.
Єврейська жінка.
Художник І. Левітан
(0)
А.І. Паперна повідомляє про б-гобоязненном і вченій квартиранта, який охоче надавав своїй дружині всі домашні і сімейні турботи, ведення лавки, поїздки на ярмарки. Вона підписувала векселі, укладала контракти, була в повному сенсі слова представницею фірми. Він же виявляв себе виключно на громадській ниві, тому що був кагальним, в молитовному будинку, тому що вважався місцевим релігійним авторитетом.
Його дружина і все оточуючі не вважали такий стан ненормальним. «Дружина до нього не в претензії: він не займається торгівлею, тому що здатний на важливіші справи. Втім, слава його адже променями своїми осяває і її, і її дітей, а в майбутньому світі - вона це знає - зарахується їй в заслугу те, що вона годувала і пестила такого праведника ».
Якщо така дружина вмирала першої, то її чоловік міг, ліквідувавши справу, жити на ренту і продовжувати свої вчені заняття.
Ці випадки не поодинокі. Для позначення такого класу «ділових жінок» з'явилося навіть особливе вираз - «ешес Хаіль» ( «жінка ділова»). Їхні чоловіки ставали «придатками своїх дружин» навіть в філологічному сенсі. Їх позначали іменами дружин: Еліоті Хаслес (Еліоті, чоловік Хаслах), Мейшке Дінес (Мейшке, чоловік Діни).
Такий був і батько самого А.І. Паперни. Проживши в будинку тестя 3 роки, він відкрив дружині лавку мануфактурних виробів і, залишивши на її піклування 2-х дітей, відправився з білоруського містечка Копиль в польський Білосток. Там він знайшов роботу керуючого в багатій фірмі, долучився до європейського способу життя і став навідуватися додому тільки на осінні свята, іноді відсутній по кілька років.
Таке становище було в порядку речей. Одні чоловіки їхали для занять талмудичної наукою, інші - для того, щоб заробити. Внаслідок цього А.І. Паперна називає Копиль «містом амазонок, вірніше, молодих торговок, що вели відчайдушну боротьбу за існування без допомоги чоловічої статі».
Цікаво, що подібний роздільний спосіб життя вели і багато багаті сім'ї, представники «європеїзованого» єврейства. Зі спогадів А.Г. Ковнера ми дізнаємося про сім'ю Карлінський, що жили в середині XIX в. в Шпальтах: «Батько сімейства жив постійно в Кеннігсберге, де він був комісіонером з експорту російського хліба, що йшов до Пруссії по Німану, і я його ні разу не бачив в Шпальтах. Дружина його з дітьми жила в своєму власному гарному будинку, оточеному великим фруктовим садом ».
Але неробство могли собі дозволити тільки дуже нечисленні дружини заможних євреїв. Основній масі доводилося заробляти на життя для своєї сім'ї самостійно.
«Дружину єврей годує рідко, бо єврейки самі вміють заробляти собі грошенят, здебільшого тієї ж торгівлею, або якими-небудь роботами. Торгівлею рознос займаються виключно єврейки, вони ж здебільшого сидять і в крамницях », - таке спостереження при відвідуванні Мінська залишив А.П. Суботін в кінці 80-х рр. 19 в. Їх промисел мав зазвичай жалюгідні масштаби. Той же автор описує діяльність вдови-єврейки, яка брала в кредит у пекаря хліб і, продавши його, ввечері повертала борг. В результаті у неї залишалося всього 15-25 копійок в день.
Досить багато жінок було серед мінських міняв. Вони мали більш високий статус і мали капіталом до 25 руб. (Втім, теж найчастіше узятим в борг). Розмінюючи велику купюру клієнта, вони брали в якості комісійних від 1/4 до 1/3 відсотка суми. За день вони отримували доходу 20-50 копійок.
Юні єврейські дівчата часто займалися продажем мінеральних вод в особливих будочках. Мешканки бідного єврейського кварталу Вільно в'язали панчохи на замовлення майстерень, а перебувала на краю злиднів стара єврейка жила головним чином тим, що дозволяла напередодні суботи скористатися своєю піччю сусідкам. Крім того, вона скуповувала старий одяг і взуття. Першу чинила сама, другу перепродавали мешканцеві-шевця. Гродненський єврейки торгували з лотків оселедцем, пиріжками та іншою їжею, займалися пранням.
Нерідко в багатих сім'ях, дохід яких ми можемо визнати достатньою, дружини самостійно займалися торгівлею або управлінням підприємствами. Розповіді про це звучать з Могильова, Білостока і Гродненської губернії. Хая Іонасовна фінів, Злотка Лейбовна Пружіц працювали в шкіряній галузі, Шейна Заблудовський володіла цегляної мануфактурою, Малка-Рейзл Сендеровна Блохова керувала ткацької фабрикою.
В кінці 19 ст. єврейські жінки проникли в нові сфери бізнесу: фотографію і видавнича справа. Серед них гродненка Ента (Євгенія) Овсеевна Райхштейн і белосточанка Рифка-Юдесса Давидівна Мейлаховіч.
Згідно з переписом населення 1897 р, з 329 єврейок працездатного віку, які жили в Гродно на вулицях Білостоцького, Городнічанской, Замковій, Єрусалимської, Подольний, Поліцейської, дров'яна провулку, Скідельському і Грандічской заставах, 131 (39,8%) самостійно заробляли на життя . Більшість з них - 45 (13,68%) - були служницями (нянями, куховарками, покоївками, доглядальницями).
Це були в більшості своїй дуже молоді незаміжні дівчата, зрідка - літні вдови. Серед них грамотними були тільки 17, тобто 37,8%. 33 жінки (10,03%) працювали на тютюнових і гільзових фабриках. Цей контингент становили, в основному, знову-таки дівчата віком від 12 до 25 років. Серед працювали єврейок зафіксовані, крім того, 24 ремесленніци, 18 торговок,
3 умільці, 2 вчительки, 2 акушерки, 2 повії, 2 жебраки, лихварка, городниця.
Перепис відбила домінування в єврейському середовищі того часу нуклеарні сімей, проте бували й випадки, коли разом з відносно заможними членами сім'ї проживали родички старшого покоління (тещі, свекрухи), онуки або племінники.
Проте, деяка частина єврейок проживала самостійно. Згідно збереженим даними, більшість жінок, записаних в якості глав сімей, були вдовами похилого віку. Їх частка - 53,3%, середній вік - 53,5 року. Більшість їх жило з сім'ями на капітал, надісланий чоловіком, або на кошти дітей. Вдови 48 і 57 років продовжували утримувати лавки.
Разом з тим перепис 1897 р продемонструвала наявність молодих жінок (21-35 років), які, порушуючи єврейську традицію, жили окремо від родичів, не виходячи заміж і вважаючи за краще самостійно заробляти собі на життя. Цікаво, що всі вони отримали хороше на той час освіту: закінчили курс гімназій і приватних пансіонів. Деякі навіть вказали в якості рідної мови російська.
Таким чином, в єврейському суспільстві XIX ст. існувало своєрідне порушення гендерного стереотипу жіночої поведінки.
Визнаний ідеал жінки продовжував утримувати такі риси, як покірність, відданість, хазяйновитість, краса, стійкість, скромність, спокій, вихованість, доброта, розум, а її головною життєвою метою було створення сім'ї, виховання дітей і обслуговування чоловіка.
Але фактично важкі соціально-економічні умови, в яких знаходилося білоруське єврейство XIX ст., Змушували єврейську жінку активно брати участь, а багатьох і брати на себе повністю матеріальне забезпечення сім'ї.
Поглиблення цієї тенденції в кінці століття призвело до виділення певного, поки ще нечисленного, шару жінок, які воліли самостійне існування поза шлюбом, пов'язане з активною професійною діяльністю. Дані про освіту та рідною мовою переписом 1897 р по Гродно щодо цієї групи жінок переконують нас в наявності у них орієнтації на асиміляцію і емансипацію.
Зінаїда Венгерова
(0)
http://www.genderstudies.info
--------
Зінаїда Опанасівна Венгерова (1867-1941) - літературний і театральний критик, перекладачка, вчилася в Петербурзі і Парижі. Її мати, Поліна Венгерова (1833, Бобруйськ - 1916, Мінськ), - автор книги «Спогади бабусі. Нариси культурної історії євреїв Росії в ХIХ столітті ». Поліна народилася в заможній єврейській родині, з патріархальним укладом життя, і в такому ж дусі прагнула виховати своїх дітей, але атмосфера епохи цьому не сприяла: «Інші народи і нації беруть із сучасних і чужих течій та ідей лише те, що відповідає їх характеру, зберігаючи при цьому свою ідентичність і самобутність. Над єврейським же народом тяжіє якесь прокляття, і він майже завжди засвоює чуже і нове не інакше як ціною зречення від старого, від самого свого споконвічного і священного »(П. Венгерова).
