За образом і подобою

Відкриваючи Біблію, читач на найперших сторінках зустрічається з такими словами: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою (Бут. 1, 26). Якщо вдуматися, то виникає маса питань. Чому все, навіть Ангельський світ, твориться в повному мовчанні і лише творінню людини передує Рада Святої Трійці? Що значить образ і подобу Божі в людині? Відповісти на ці та інші питання ми попросили викладача Догматичного богослов'я Саратовської православної духовної семінарії священика Михайла Полікаровского.

- Отець Михайло, чому в книзі Буття про створення людини говориться двічі (Бут. 1, 26; 2,7)?

- Тут немає ніякого протиріччя. Просто перше оповідання вказує на те, що людина є вінцем творіння - увінчує все, створене Богом. Після того як були створені основні елементи буття, відбувається зустріч створеного світу зі своїм паном. Святитель Іоанн Златоуст пише, що людина вводиться як цар в уже приготовлені сад, чертог, прикрашений рослинами і тваринами. А друге оповідання вказує на те, що людина є принципом творіння, початком, джерелом, змістом всього іншого.

- Бог вирішив створити людину за образом і подобою Своєю. У чому полягають ці властивості нашої природи?

- Господь сказав: Створімо людину за образом нашим і за подобою нашою (Бут. 1, 26), і далі ми читаємо: І Бог на Свій образ людину створив, на образ Божий образ сотворив її (Бут.1, 27). Про подобі вже нічого не говориться. У намір дві мети, а в реалізації лише одна. Тому загальна святоотеческая думка згодна в тому, що образ - це та даність, потенціал, який має кожен з нас. Подоба - це та мета, якої нам належить досягти. Так що ж це за образ, що ця за даність? Східні отці ніколи не прагнули визначити, тобто поставити межа, що саме в нас за образом Божим. Це зрозуміло: раз Прототип - Бог, цілком не знав він, то й то, що в нас на Його образ, не може бути цілком виражено словами. Але все ж ми зустрічаємо у святих отців окремі вказівки на ті чи інші прояви рис образу Божого. Деякі з них бачать доцільність людини Богу в тому, що людина має розум, свободою, даром мови; інші - в тому, що він має безсмертну душу, прагненням до богопізнання, в його здатності творити.

Незважаючи на різні богословські думки, святі отці роблять таке узагальнення: доцільність людини Богу полягає в його здатності відображати Божі досконалості, наприклад, якимись даруваннями. Не всі однаково талановиті. Хтось більш схильний до творчості, хтось до інтелектуальної праці, хтось більший молитовник. Доцільність Творця проявляється в кожному особливо. І кожен своїм хистом здатний відображати Божі досконалості.

Що ж розуміти під подобою Божою в людині? Преподобний Максим Сповідник говорить, що якщо ми маємо в образі Божому розум, то повинні стати мудрими, як мудрий Бог. Якщо ми любимо (ну хоча б самих себе ми здатні любити), то покликані в подобі навчитися любити жертовно, абсолютно. І так з усіма рисами образу Божого. В подобі вони повинні розкритися, розвинутися і досягти своєї досконалості.

- Виходить, що тільки людина, єдина сутність, створена Богом, удостоївся честі бути створеною на образ Божий. Більше ніхто не спромігся цього, навіть Ангели?

- У деяких святих отців ми можемо зустріти думку про те, що Ангели також мають в собі риси образу Божого. Однак в Святому Письмі щодо Ангелів ми цього не зустрічаємо. Це приватні думки. А по відношенню до людини Письмо прямо говорить, що в одвічної рада Пресвятої Трійці було сказано: Створімо людину за образом нашим і за подобою нашою (Бут. 1, 26).

- Наскільки я розумію, людина була спочатку наділений творчими здібностями, коли був поставлений Богом обробляти райський сад, нарікати імена тваринам. І часом в людині ці риси образу Божого - здатність до творчості - проявляються дуже сильно. Деякі геніальні люди говорили про те, що вони не можуть себе назвати творцями своїх творів. Наприклад, Нікола Тесла прямо говорив: «Не я автор моїх відкриттів».

- Можна згадати слова блаженного Феодорита Кирського, який якраз і відзначає, що людина, хоча і не творить з нічого, як Бог, але може творити з матеріалу, проявляючи свої творчі здібності. Цілий ряд отців стоїть на цій точці зору, кажучи, що людина покликана бути співтворцем Богу. Винаходи геніальних людей і є приклад такого співтворчості.

Що стосується наречення імен тварин, то тут якраз Бог і запрошує людину до співтворчості. Залишаючи тварин без імен, Він доручає це людині. Людина покликана довершити творіння. Невипадково людина називається царем і священиком для навколишнього світу.

- Для мене одне з підтверджень того, що людина покликана обробляти землю, - це наші дачники. Коли їдеш по дачного масиву і бачиш, як люди на своїх шести сотках намагаються влаштувати щось на кшталт райського саду, переконуєшся в тому, що тяга до творення на землі закладена згори. Ця потреба настільки сильна, що багато без цього не можуть жити. Уже й здоров'я не дає, і врожай не виправдовує витрат, а все одно в вихідні треба їхати на дачу ...

- Так, дійсно, може бути, часто несвідомо ця потреба не дає людині спокою. Йому треба все навколишнє привести до гармонії.

- Наша природа після гріхопадіння дуже сильно ушкодилася. Як це відбилося на образ Божий в людині? Чи зберігся він? Адже коли бачиш людину неохайного, злочинця, негідника, задаєшся питанням: де ж тут образ Божий?

- Образ Божий, безсумнівно, залишився в людині. Але зараз, після гріхопадіння, він, якщо можна так сказати, затемнений, помутнілось. Однак якби ми зовсім втратили образ Творця, то перестали б бути людьми. У кожного в тій чи іншій мірі залишаються риси образу Божого.

Мені дуже подобається порівняння, яке призводить митрополит Антоній Сурожський. Він порівнює людини з іконою (ікона - грец. Образ). Людина у нього - це ікона Бога. Він говорить про те, що ікони від неправильного зберігання, від неправильного поводження можуть зіпсуватися і опинитися непридатними для використання - але в цьому випадку ми їх не викидаємо, а намагаємося відреставрувати. Так само і людина: завжди залишаючись іконою Творця, Його образом, може бути знівечений пристрастями, гріховним життям - але, тим не менш, він залишається святинею, яку Бог продовжує любити і завжди хоче відновити. Тому ми повинні любити і поважати будь-яку людину, як би низько він не ліг. Любити в ньому образ Божий.

- Святі отці зазначають, що у Ангелів в природі присутні риси образу Божого. А що вони говорять про подібність - або це властивість тільки людської природи?

- Православна традиція високо шанує і славить ангелів Божих, які сповіщають волю Творця, але все ж тільки людина покликана до вищої слави - уподібнення Богу. Апостол Павло пише: Кому з Анголів Він промовив [Бог]: Сядь праворуч Мене, доки не покладу ворогів твоїх підніжком ніг Твоїх? Чи не всі вони духи служебні, що їх посилають на службу для тих, що хочуть наслідувати спасенне (Євр. 1, 13-14)?

Не випадково Спаситель став чоловіком, прийшов до людей. Незважаючи на те, що і в ангельський світ було гріхопадіння, Христос не приймає ангельську природу для її зцілення. Він приходить у світ людський. Це - вагомий аргумент сказати нам, що людина для Бога дорожче всіх тварюк. Уже в Старому Завіті говориться: Я сказав: ви - боги ... (Пс. 81, 6) Боги з великої літери. Кожна людина покликана досягти подоби Творця, стати богом за благодаттю. Ця мета людського існування. І інший немає.

- Історія Церкви знає таких людей, які уподібнилися Богу?

- Звичайно. Це святі. У зібранні святих угодників Божих Церква виділяє чин преподобних, які своїм життям показують нам цей шлях зростання.

- А чи можливо сучасній людині уподібнитися Богу? І як цього досягти?

- Можливо. Якщо людина євангельські цінності сприйме як свої, якщо він буде усвідомлено брати участь в таїнствах Церкви і керуватися творіннями святих отців, то він здатний досягти богоподобия. Більш того - кожен з нас покликаний саме до цього, і ні до чого-то еще.

Тут можна згадати слова преподобного Серафима Саровського, який, відповідаючи на питання: «Що відрізняє сучасних християн від великих подвижників давнини?», Говорив: «Відсутність рішучості, відваги». Ніщо не заважає нам і зараз йти шляхом святоотеческим. А мета життя людини завжди в усі часи була і буде до кінця віку одна-єдина - богоуподобление.

Розмовляв Денис Каменярів
джерело: Православ'я і сучасність: Газета "Православна віра", № 17 (445), серпень, 2011 р