Частина 2. Матеріалістичний підхід до поняття «психіка» ... 
Частина 1
«Людина і створений Творцем тілесно - духовною істотою, а тому і всі його відправлення, поки він живе на землі, носять на собі характер цієї тілесно - духовності, через те то й душа, і тіло взаємно діють один на одного» (прот. Микола Малиновський) (18: 187)
§1. Матеріалістичний підхід кладе життя властивістю неживої матерії. Іншими словами, властивість певного поєднання атомів [1] . Свщ. Чельцов пише: «Чи в іншому якому вченні про світ можна знайти таке величезне скупчення протиріч; з мертвого (з атомів) - життя, з байдужого - чутлива, з сліпо діючих причин - мета, з нерозумного - розум, з бездушного - дух »(цит. за 1: 117). Звідси і психіка розуміється як властивість (функція) або продукт мозку. При цьому сам мозок є головним органом психіки, а психічні процеси - відправленнями нервової системи. Наведемо приклади такої думки:
● «Матеріалісти, що не визнають духу як особливої сутності, зводять все прояви психіки до процесів, що відбуваються в головному мозку і, перш за все, в кортикальному речовині його півкуль; всі психічні акти вважають функцією мозку »(свт. Лука (Войно-Ясенецький) (2: 229);
● «Матеріалістичний погляд на психіку, що зародився в уявленнях древніх філософів, все більше утверджувався в науковому та повсякденній свідомості і в даний час є аксіомою, оскільки навряд чи можна всерйоз ставити під сумнів зв'язок між" мозком "і" психікою "(Ю. Б. Гіппенрейтер ) (3. Див. гл. 13: Психофизическая проблема);
● «Матеріаліст каже:" душа - функція мозку, думка - рух, зміна мозку, свідомість - властивість мозку "» (4: 300, з посиланням на: «Молешотт' Kreislauf Lobens, 1855. s. 392-425. Фохт' Вь фізіологічних листах , Спб. 1863. Бюхнер' Stoff u. Kraft, Berl. 1859 »);
● «Мозок - центральний відділ нервової системи людини і тварин, головний орган психіки ... »(5);
● «Розум і психічна діяльність в цілому є функцією мозку, яка, однак, не може бути повністю зведена до нейрофизиологическим процесам, так як оперує символами, що несуть інформацію, формується і розвивається на основі змінюється соціально-історичної практики, в процесі суспільного і культурного розвитку людства ... »(6: 585);
● «Широкий комплекс питань про ставлення психіки до діяльності головного мозку, про характер зв'язку явищ свідомості з мозкової нейродинаміки і тілесними змінами утворює кардинальну проблему сучасної науки ... Головні труднощі проблеми" психіка і мозок "встають перед нами, коли психічний береться в якості явищ свідомості і мова йде про з'ясування двох основних питань: як пов'язані явища свідомості з мозковими процесами? Яким чином явища свідомості здатні управляти тілесними змінами? ... свідомість є функція головного мозку, функціональне властивість високоорганізованої матеріальної системи, і, будучи таким, повинно отримати несуперечливе пояснення, якщо ми хочемо захистити матеріалістичну позицію ... Безсумнівно, зростання ролі сучасних досліджень мозку як органу психіки в розвитку медицини, педагогіки, проблематики штучного інтелекту, багатьох інших життєво важливих сфер суспільного практики ... на відміну від попередніх х він (функционалистский підхід - П.Д.) дає, на мій погляд, набагато ширші методологічні та теоретичні можливості для розробки проблеми "психіка і мозок". З цих позицій психічні явища розглядаються в якості функціональних станів мозку, як функціональні властивості протікають в ньому нейрофізіологічних процесів ... Нам думається, що трактування психічних явищ як інформаційних процесів, що здійснюються головним мозком, відкриває дуже широкі методологічні можливості для розробки проблеми "свідомість і мозок "» (Д. І. Дубровський) (7);
● «Представлені в сучасних підручниках, словниках і навчальних посібниках з психології визначення її предмета найчастіше зводяться до двох: психологія - це або наука про психіку, або психічного життя людини (в більш розгорнутих формулюваннях - про закономірності розвитку і функціонування психіки), або наука про психіку (психічні процеси, явища) та поведінці. Однак всі труднощі починаються тоді, коли піднімається питання про те, що ж таке психіка ... З цих нетрів, здається, ще нікому не вдавалося вибратися. І тут, на мій погляд, головний камінь спотикання - це теоретична невирішеність питання про співвідношення понять психіки і діяльності мозку.
В даний час навряд чи хто-небудь сумнівається в тому, що психіка тварин і людини є функцією їх мозку ... У міру розвитку природознавства і фізіології центральної нервової системи ставало все більш теоретично ясно, що всі акти поведінки тварин і людини в принципі можуть бути пояснені на основі знань про матеріальні процесах діяльності мозку ...
С. Л. Рубінштейн виділив три вектора онтологічних зв'язків психіки, три вектора її вписанности в онтологію світу:
1) по відношенню до зовнішнього світу психіка виступає як його відображення;
2) по відношенню до мозку - як його функція;
3) по відношенню до поведінки - як його регулятор на основі відображення світу і внутрішніх станів самого живої істоти.
Звідси - визначення психіки, практично загальноприйняте у вітчизняній психології: психіка - це властивість високоорганізованої матерії (мозку у вищих тварин і людини), що полягає у відображенні зовнішнього світу і власних внутрішніх станів організму і забезпечує адаптивне взаємодія живої істоти зі світом завдяки регуляції поведінки на основі результатів відбивної психічної діяльності.
Це визначення психіки ґрунтується на трьох аксіомах: 1) об'єктивне існування світу, в якому живе жива істота, і настільки ж об'єктивне існування його власного тіла; 2) необхідність пізнання цієї об'єктивної реальності для адаптивного поведінки в ній; 3) пізнаваність світу. При будь-яких інших вихідних аксіомах визначення поняття психіки, природно, буде іншим ... (психолог, психофізіології, доктор психологічних наук, проф. М. І. Чуприкова) (8);
● «Матеріалісти пропонують гіпотезу, згідно з якою психіка становить одну з функцій фізичного організму. Свідомість і мислення, дійсно, проявляються в безпосередньому зв'язку з фізичним життям організму ... У матеріалізмі все духовне життя пояснюється особливою композицією речовини, завдяки якій фізичні атоми утворюють єдиний організм - соборну одиницю матерії. Разом з організацією матерії формується свідомість, завдяки якому відбувається пов'язане психічне відображення матеріального організму в соборній одиниці індивідуальної свідомості. Його і називають душею організму. Так будується пояснення можливості душевних явищ в людині з позиції матеріалістичного світогляду »(М. Я. Дворецька) (9. Гл. «Матеріалістичне рішення загадки людини»);
● «Психіка є одна з властивостей матерії, що виникло в процесі її розвитку. Неорганічна матерія не володіє цією властивістю, вона не відчуває і не мислить; і в межах органічного світу далеко не всяка матерія володіє психікою. Знадобився довгий шлях розвитку живої природи, щоб прийти до матерії відчуває і мислячої. Психіка людини є особлива властивість високоорганізованої матерії - властивість мозку. Властивість це залежить від відображенні навколишньої дійсності ... За уявленнями, що виникли ще в стародавні часи і зберігається до цих пір в релігійних віруваннях і в поглядах деяких буржуазних філософів, душа - це нематеріальне, безтілесне істота, яка живе в тілі людини і в момент смерті покидає його. Згідно з цими уявленнями душа є носієм і причиною всієї психічної життя людини: його почуттів, думок, бажань. Таке розуміння психіки є ідеалістичним. Протилежне йому і єдино наукове розуміння психіки - матеріалістичне. Мозок, а не безтілесна душа, є орган нашого психічного життя, носій всіх наших психічних процесів: мислення, почуттів, волі. Відбивна діяльність мозку і становить нашу психічну життя »(Б. М. Теплов) (10);
§2. Концепція про те, що мозок є головним органом психіки, а психічні процеси - відправленнями нервової системи, мабуть, грунтується на двох видах широко відомих фактів:
● зв'язку різних психічних явищ (почуттів, думок, вольових проявів, настрою та ін.) Зі станом тіла (особливо зі станом нервової системи і, в першу чергу, головного мозку) [2] ;
● впливу різних речових субстанцій (ліків, наркотиків, алкоголю, психотропних засобів та ін.), А також фізичних впливів, [3] на почуття, думки, пам'ять, настрій і інші психічні процеси і стани.
Іншими словами, матеріалістичний підхід до психіці заснований на зв'язку психічних явищ (процесів і станів) і фізичного стану тіла. Ця залежність, точніше взаємозалежність, досить очевидна і відома. Свт. Лука (Войно-Ясенецький) пише: «Все, що відбувається в організмі, і саме анатомічна будова його, кладе глибокий відбиток на психіку» (2: 229). Архієп. Чернігівський Філарет (Гумілевський) говорить: «Безсумнівно, що процеси душевної (психічної - П.Д.) життя тісно пов'язані зі станом нервової системи і, особливо, з нервами мозку» (4: 301).
Так, наприклад, звичайний поріз пальця може викликати не тільки неприємне відчуття - біль, але і змінити настрій людини, тобто його психічний стан. Певне струс речового мозку може привести до часткової або повної втрати нематеріального свідомості. В одному з видів спорту - боксі ці стани, в залежності від їх тривалості, навіть отримали спеціальні назви: нокдаун і нокаут. Неприємна звістка також може сильно вплинути не тільки на душевне, але і на фізичний стан людини, аж до його непритомності і втрати (тимчасової або постійної) здатності до розумної діяльності. Людина може навіть померти від постігнувшей його сильного емоційного впливу, наприклад, сильного горя. Також відомі численні випадки вольового впливу людини, наприклад, на частоту скорочення серцевого м'яза (частоту пульсу), температуру тіла та інші фізіологічні явища в тілі.
Свт. Лука подає такий приклад духовного (нематеріального) впливу на фізичний стан людини: «Загальновідомо могутній вплив психіки хворого на перебіг хвороби. Стан духу хворого, його довіру або недовіру лікаря, глибина його віри і надії на зцілення або, навпаки, психічна депресія, викликана необережними розмовами лікарів у присутності хворого про серйозність його хвороби, глибоко визначають результат хвороби. Психотерапія, що складається в словесному, вірніше, духовному впливі лікаря на хворого - загальновизнаний, часто дає прекрасні результати метод лікування багатьох хвороб »(2: 231).
Митр. Антоній Сурожский каже: «Ясно, що між тілом і душею існує глибокий зв'язок ... Якщо ви вивчаєте психологію і фізіологію, ви легко помітите на рівні елементарної фізіології, що кожне психологічне подія, кожне емоційне рух, будь-яка інтелектуальна діяльність в результаті призводить до змін в залозах, в м'язах і т. д ... Цим знанням користувалися подвижники - ісихасти 11 - 14 століть, щоб виробити метод, що призводить до психологічного стану, за допомогою якого можна потім молитися нерозсіяних. Психологічний стан повного уваги, повного вивільнення від пристрасті і безладних думок досягалося за допомогою фізичних прийомів. Ці прийоми ніколи не розглядалися, ніби вони і є молитва. Це були прийоми, за допомогою яких створювалися умови для нерозсіяній молитви ... »(11: 105, 106).
Проф. прот. Ф. А. Голубинський наводить такі дані про залежність душі і тіла: «... взаємна залежність душі і тіла один від одного відкривається в особливих станах і в постійному взаємному сообразованіе оних. При хворобах і стражданнях тілесного організму страждає і дух, так що не може вільно робити своїх відправлень; навпаки, при нормальному стані тіла і його сил, заспокоюється і сама душа; сили її відпочивають і пожвавлюються; взагалі від благоустрою або безладу тіла залежать величезну купу грошей душі, її струнка або безладна діяльність. Нарешті, вся налаштованість розуму і серця часто залежить від зовнішніх обставин, в яких поставляється тіло, від їжі, яку харчується людина, від клімату, в якому він живе ... Таким чином, як в приватних діях, так і в цілому ряді своїх станів і в усьому перебігу свого життя душа і тіло взаємно залежать один від одного »(12: 59, 60).
Релігійний філософ С. Л. Франк зазначає, що «... ніякі теорії не можуть усунути того факту, що в цьому сенсі наша душа дійсно прикріплена до тіла, що тіло є келія, всередині якої ми сидимо і через вікна якої ми дивимося на зовнішній світ і спілкуємося з ним. Ми бачимо те, що відбивається на сітківці нашого ока, ми відчуваємо те, що торкається до нашого тіла і відбувається всередині нього; ми фізично страждаємо тільки від нашого болю, тобто від порушення функцій нашого тіла, ми злі і нетерплячі, коли наш шлунок порожній, і відважні, коли він наповнений; всюди тут "своя сорочка ближче до тіла", і ми не можемо "вилізти зі своєї шкури" ... Якщо зв'язок між "душею" і "тілом" виявляється, з одного боку, як залежність душевних явищ від тілесних, то, з іншого боку, вона безпосередньо проявляється як зворотна залежність тілесних процесів від целестремітельной формує активності душевного буття. Ми повинні тому поставити тут загальне питання про характер і суть зв'язку між душевним і тілесним буттям.
Безпосереднє емпіричне спостереження, як відомо, найближчим чином показує закономірний зв'язок душевних і тілесних явищ в сенсі їх взаємозалежності: так, відчуття, емоції і т. П. З необхідністю виникають при відомих подразненнях нервової системи, і, з іншого боку, душевні явища вольового типу суть емпіричне умова здійснення відомих тілесних процесів (наприклад, рухи органів тіла) (13. Див. ч. 2: Конкретна душевне життя і її формує сила, гл.8: Душа і тіло, §§ 2-5).
На думку Вільяма Джемса «Все душевні явища (незалежно від їх корисності) супроводжуються тілесними процесами. Вони призводять до ледь помітних змін в диханні, кровообігу, загальної скоротності м'язів, в діяльності залоз і судин навіть у тих випадках, коли не викликають ніяких помітних рухів в м'язах, завідувачів довільними рухами. Не тільки відомі душевні стани, як, наприклад, хвилювання, але все взагалі психічні явища, навіть чисто розумові процеси і відчування, по викликаються ними наслідками суть двигуни »(14. Див. Гл. 1: Введення).
Ю. Б. Гіппенрейтер пише: «« Наведу приклади очевидного впливу мозку на психіку. Їх скільки завгодно: це будь-які порушення психічних процесів (пам'яті, мислення, мовлення) у результаті мозкової патології - мозкових травм, пухлин і ін .; психічні слідства різних фармакологічних впливів на мозок - алкоголю, наркотиків та ін .; психічні феномени (відчуття, образи спогадів, емоційні стани), що виникають при безпосередньому подразненні мозкових центрів і т. п. Фактів, як ніби свідчать про зворотні впливи - психіки на фізіологічні процеси, не менше. Це, перш за все, все довільні руху (захотів - і підняв руку); психосоматичні захворювання (виразки шлунка, інфаркти); всі психотерапевтичні ефекти - лікування хвороб в результаті навіювання, власне психотерапії і т. п. »(3. Див. гл. 13: Психофизическая проблема).
§3. Однак з цим фізичного стану мозку і психічного стану людини зовсім не випливає, що мозок і є власне виробником наших думок, почуттів і взагалі нашої свідомості або, що наша свідомість є функцією або продуктом мозку. Взагалі, з зв'язку двох подій (їх функціональної залежності) не слід, що одне з них є причиною іншого. Іншими словами, якщо зміна А призводить до зміни Б (тобто Б = | (А), то з цього випливає тільки те, що перша зміна є причиною другого зміни, але не те, що А є і власне виробником (причиною) В.
Так, например, з того, что зміна опору електричного кола виробляти до Зміни сили Струму в ній, очевидно, не слід, что це Опір и є причиною з'явилися Струму. Причиною Струму є напряжение, або різніця електричних потенціалів двох точок, между Якими и протікає струм. Провідник же, что володіє Певної опором, Виконує тут роль інструменту для з'явилися (прояви) Струму. Такоже и призма, через якові проходити світловій промінь НЕ є причиною з'явилися колірного спектра Взагалі. Вона є лишь інструментом для поділу світлового променя на Різні кольори або причини з'явилася колірного спектра з світлового променя. Аналогічно цьому, і веселка [4] , Завжди пов'язана з дощем, не є його функцією або продуктом, а дощ, відповідно, не є виробником веселки. Краплі води, будучи своєрідними призмами, тільки перетворять світловий промінь в колірний спектр або розділяють (розщеплюють) промінь на різні кольори спектру, але самі по собі не є носіями квітів цього спектра. Також і музичний інструмент не є причиною появи музики. Він є лише інструментом для вилучення окремих звуків. Музику створює гра музиканта, хоча між якістю музики і якістю інструменту є певна і очевидна залежність.
Зауважимо, що і різні речовини (речові субстанції), і фізичні явища діють безпосередньо не на душу, а на тіло. Тіло ж, в свою чергу, впливає на прояви душі, в силу зв'язку, або з'єднання з нею. Тому нормальний стан (функціонування) тіла і є необхідною умовою для нормальних проявів душі, зокрема, нормального протікання різних психічних процесів (відчуттів, думок, вольових актів).
Святі отці, учителі церкви, інші християнські письменники, розмірковуючи про роль душі і тіла в свідомих психічних процесах, відзначали, що ці процеси виробляє душа за сприяння тіла, виконуючого роль її органу. При цьому вони наголошували взаємну залежність стану тіла і душевного стану (внутрішнього світу) людини.
§4. Таким чином, при пошкодженнях нервової системи і, зокрема, головного мозку пошкоджується не як така здатність душі відчувати, мислити, бажати, а лише зовнішнє, видиме прояв цих процесів. Сама ж нематеріальна, безсмертна, а, отже, і неповреждаемая, душа не може втратити ці здібності при механічних, хімічних та інших впливах [5] . Так, наприклад, часткова або повна втрата розуму або свідомості при струсі або захворюванні головного мозку хоча і є психічною хворобою, проте не є втратою власне здатності душі мислити. Даний випадок є лише втрату можливості душі проявляти (висловлювати) себе в доступному для людини вигляді. Це аналогічно тому, як при паралізації тіла, людина, перебуваючи в нерухомому стані, не може виражати свої почуття звичайним чином (жестами, мімікою, словами, інтонацією і т. Д.). Але з цього, як очевидно, не слід, що паралізована людина не відчуває різних почуттів: страху, надії, любові, ніжності, ненависті, заздрості, тощо.
Блж. Августин каже: «... Тіло іноді не робить відомого дії, але в цьому то найбільше і видно відмінність душі від тіла: перша завжди одна і та ж, а останнім змінюється. Частина тіла може омертветь, а разом з тим і та частина мозку, яка знаходиться в ній; але душа нічого не втратила і діє як і раніше, а якщо її наміри не виконуються, то причина в недосконалості знаряддя »(цит. за 15: 50, 51, з посиланням на Sermo 241).
Як очевидно, при матеріалістичному підході до психіки при вивченні взаємозв'язку фізіологічних і психічних явищ, повністю ігнорується причина (основа, підстава) психічних явищ - душа, оскільки вона замінюється псевдопричини - нервовою системою. А психологія перетворюється в науку про неї.
«Для підтвердження істинності своїх висновків матеріалісти спробували скористатися даними такої наукової дисципліни, як рефлексологія. Рефлексологія, або "об'єктивна психологія" Бехтерева, є не чим іншим, як колишньої емпіричної психологією з приєднанням тільки спроби зведення різних видів душевної діяльності людини до рефлексам.
Що ж стосується рефлексології Павлова, то, за його власним визнанням, рефлексологія є не чим іншим, як приватної фізіологією мозку. Сучасна рефлексологія намагається побудувати таку науку, яка серед явищ душевного життя повинна вивчати різні рефлекси, тобто фізіологічні процеси в нервовій системі, за допомогою об'єктивних спостережень. Але, як така, ця наука не може претендувати на заміну науки про душевне життя людини - психології. Матеріалісти весь час намагаються зводити психічне до фізіологічного, душевне до матеріального »(1: 118).
Матеріалісти, розуміючи неможливість пояснення, в своєму концептуальному підході, появи психічних явищ в нервовій системі (виробництва психічних явищ нервовою системою), висувають тезу про незвідність цих явищ до фізіологічних [6] . Це можна розуміти, з одного боку, як натяк або вказівка на те, що до фізіології потрібно додати ще щось, що в сукупності і забезпечить психічні явища. Однак це щось матеріалісти розуміють не як душу, а як «систему відносин діяльності суб'єкта», «сигнальне взаємодія індивіда і середовища», «взаємодія фізіології нервової системи і соціуму». Таким чином, питання про появу ідеального з матеріального не тільки не розкривається, але і ще більше заплутується.
Матеріалістів не вистачає в своїй схемі «мозок є виробник психіки» або «думка є функція мозку» ще однієї частини, а саме тієї, аналогами якої є в попередніх прикладах світловий промінь, електричний струм, музикант, тобто - ДУШІ.
§5. Основним недоліком матеріалістичного підходу до психіки людини є те, що тут виключається (втрачається) власне джерело (причина) всіх психічних явищ - душа. Тому вся увага зосереджена виключно на нервовій системі. Однак слід зазначити і певну ефективність наукових розробок у цій галузі. Зокрема, використовувані діагностика і лікування дозволяють, при деяких психічних захворюваннях [7] , Як підтримувати стан хворого (не даючи йому погіршуватися або сповільнюючи процес погіршення), так в ряді випадків покращувати цей стан, а іноді і практично повністю виліковувати хворого. Використовуючи наведену раніше аналогію можна сказати, що, в даному випадку, лікування нервової системи аналогічно лагодження та налаштування музичного інструменту. Очевидно, що музика (аналог психічних процесів) при грі музиканта (аналога душі) на хорошому інструменті (аналогу тіла, точніше - нервової системи), буде краще, ніж при грі того ж музиканта на поганому інструменті.
Крім того, як зазначає директор Інституту педагогічних інновацій Російської Академії освіти, доктор психологічних наук В. Слободчиков: «... на кордонах" душі "і" тіла "психологія продемонструвала цілком очевидні успіхи; тут були отримані не просто нові факти, але і склалися цілі галузі людинознавства: псіхоматіка, нейропсихологія, психогенетика і ін. »(16: 9. Див. вступить. ст.« Нова глава в вітчизняної психології »).
Разом з цим: «Душа, створена за образом Божим, це воістину вінець творіння. Розумна, вона відображає в собі і пізнає весь світ, вільна, вона здатна до морального дії. І, звичайно, можливе точне вивчення душевних явищ, взагалі кажучи, можна тільки вітати. Але прагнучи розширити коло психологічних знань, не можна забувати про природні межі пізнання душі взагалі і за допомогою експериментальних методів зокрема. Точному визначенню і вимірюванню може піддаватися лише, так би мовити, зовнішня сторона душі, та її частина, яка звернена до матеріального світу, з яким душа спілкується через тіло »(єпископ Серпуховской Анастасій) (цит. За 16: 27).
Список цитованої літератури
1. Людина - Храм Божий. - М .: Сибірська Благозвонница; Паломник, 2002.
2. Лука (Войно-Ясенецький), свт. Наука і релігія. Дух, душа і тіло. - Троїцьке слово; Фенікс, 2001..
3. Ю. В. Введення в загальну психологію: курс лекцій. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://logopediya.com/psixologiya/259.php, вільний. - Загл. з екрану.
4. Філарет (Гумілевський), архиєп. Чернігівський. Православне догматичне богословiе: в 2-х тт. - Т. 1. - 2-е вид. - Чернігов: Тіпографiя Ільінскаго монастиря, 1865.
5. Головін. С. Ю. Словник практичного психолога [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://vocabulary.ru/dictionary/25/ , Вільний. - Загл. з екрану.
6. Філософський словник / під ред. І. Т. Фролова. - 7-е изд., Перераб. и доп. - М .: Республіка, 2001..
7. Дубровський Д.І. Психіка і мозок: результати та перспективи досліджень // Психологічний журнал, 1990. - Т. 11. - №6. - С. 3-15 [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.ido.rudn.ru/psychology/psychophysiology/ch1_4.html , Вільний. - Загл. з екрану.
8. Чуприкова Н. І. Психіка і предмет психології в світлі досягнень сучасної нейронауки. [Електронний ресурс]. - Режим доступу:
http://atheo-club.ru/phisiologia/psihika_mosg.htm , Вільний. - Загл. з екрану.
9. Дворецька М. Я. Концепція цілісного людини в святоотецької антропології. [Електронний ресурс] .
, Свободний.- Загл. з екрану.
10. Теплов Б. М. Психологія. - М .: Учпедгиз, 1953. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.medobozrenie.ru/teplov01.html , Вільний. - Загл. з екрану.
11. Антоній, митр. Сурожский. Праці. - М .: Практика, 2002.
12. Голубинський. Ф. А., прот., Проф. Лекції філософії. Метафізична психологія. Москва. Друкарня А. І. Снєгірьова, 1898.
13. Франк С. Л. Предмет знання. Душа людини. - Мінськ: Харвест; М .: АСТ, 2000. - С. 631-990. [Електронний ресурс]. - Режим доступу:
http://psylib.org.ua/books/frans01/index.htm , Вільний. - Загл. з екрану.
14. Вільям Джемс. Психологія. - М .: Педагогіка, 1991. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://psylib.org.ua/books/james02/index.htm , Свободний.- Загл. з екрану.
15. Дьяченко Г., свящ. Таємне життя душі. Несвідоме. - М .: Відпочинок християнина, 2001..
16. Ничипора Б. В. Введення в християнську психологію. Роздуми священика - психолога. - М .: Школа - Прес, 1994.
17.Псіхіка і нервова система. Психіка як властивість мозку. - Ч. 1. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://psychology-bases.ru/t1r7part1.html , Вільний. - Загл. з екрану.
18. Православний біблійний словник. - СПб., 1997..
19.Большая Радянська енциклопедія. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://tests.pp.ru/library/encyclopedia/psyche.phtml , Вільний. - Загл. з екрану.
20. Діна Рамендік. Про мозок, психіці, комп'ютерах, моделях і довгих суперечках // Компьютерра. - 2003. - № 29-30. [Електронний ресурс]. - Режим доступу:
http://www.computerra.ru/xterra/biomed/28875/ , Вільний. - Загл. з екрану.
21. Словник медико - соціальних понять і термінів - М .: Свято - Димитровское училище сестер милосердя, 2003.
22.Св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад православної віри. - М .: Тура, 2000..
[1] «... Матеріалізм все існуюче - від простих каменів і до людини - виводить з байдужої, млявої матерії. На думку матеріалістів, тільки матерія існує в істинному розумінні слова, вона вічна, вона - все, і крім неї немає нічого, немає душі, немає совісті, немає чесноти, немає Бога »(1: 117).
[2] Формулу "думка є функція мозку" можуть визнати правильною і прихильники емпіричного паралелізму. Бо вони кажуть, що між фізіологічними процесами і мисленням, між тим, що ми називаємо фізичним, і тим, що ми називаємо психічним, існує відношення функціональне, тобто коли змінюється одне, то відповідно змінюється і інше »(1: 117).
«Багато прикладів з медичної практики показують, що якщо пошкодити нервову систему людини, або тварини, особливо мозок, то неминуче виникнуть розлади у психічній діяльності. Порушуються зір, слух, рух, пам'ять, мислення. Звідси випливає висновок, що психічна діяльність залежить від його нервової системи, т. Е. Від матерії. Це - матеріалістичний погляд, який стверджує, що матерія є первинною, а психіка вторинна. Всі явища психічного життя людини пояснюються з матеріалістичних позицій. Так як психіка є властивістю мозку і нервової системи, то для її вивчення необхідно мати певне уявлення про будову і функціонування нервової системи »(17).
[3] Одним із прикладів такого фізичного впливу є дія інфразвуку (акустичних коливань з частотою нижче 16 Гц) на людину. «Дослідження біологічної дії інфразвуку на організм показали, що людський організм високочутливий до інфразвуку. Вплив його відбувається не тільки через слуховий аналізатор, а й через механорецептори шкіри. Виникаючі під впливом інфразвуку, нервові імпульси порушують узгоджену роботу різних відділів нервової системи, що може проявлятися запамороченням, болями в животі, нудотою, утрудненим диханням, відчуттям страху, при більш інтенсивному і тривалому впливі - кашлем, задухою, порушенням психіки »(стаття« Вплив інфразвуку на організм людини ». [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.mrmz.ru/article/v23/article4.htm , Вільний. - Загл. з екрану.
[4] «Радуга - оптичне явище в атмосфері, що спостерігається, коли промені сонця висвітлюють дощ; явище це відбувається внаслідок заломлення та відбиття сонячних променів в падаючих дощових краплях, і представляються оку у вигляді однієї, рідше двох світлих дуг, забарвлених в кольори спектру ... »(18: 509, 510).
Про веселці в Біблії сказано: «І сказав Бог до Ноя та до синів його з ним: ось, ось Свого заповіта укладаю Я з вами та з вашим потомством по вас, і з кожною живою душею, що з вами, з птахами і з худобою, і з серед усієї земної звірини, які у вас, від усіх, що виходять з ковчегу, до всієї земної звірини; Я укладу заповіта Свого з вами, що не буде вже знищене кожне тіло водами потопу, і не буде вже потопу на спустошення землі. І сказав Бог: Оце знак заповіту, що даю Я його поміж Мною й поміж вами, і поміж кожною живою душею, що з вами, на вічні покоління: Я веселку Свою дав у хмарі, і стане вона за знака заповіту між Мною та між землею. І буде, коли Я наведу хмару на землю, то з'явиться веселка у хмарі; І згадаю про Свого заповіта, що між Мною і між вами і між кожною живою душею в кожному тілі і не буде вода для потопу винищення всякої плоті. І буде веселка у хмарі, і побачу її, щоб пам'ятати про вічний заповіт між Богом і між кожною живою душею в кожному тілі, що воно на землі. І сказав Бог до Ноя: Це знак заповіту, що Я встановив поміж Мною й поміж кожним тілом, що воно на землі »(Бут. 9: 8-17).
[5] Оскільки душа безсмертна, то, отже, вона і неповреждаема як субстанція (на відміну від тіла). Як зазначає свщ. Григорій Дьяченко: «... власне душевних хвороб немає» (див. Зн. 1 ст 15: 34.). Розглянемо, в зв'язку з цим, поняття: «смерть душі» і «хвороба душі», часто використовувані в релігійній літературі. Ці поняття означають, відповідно, роз'єднання душі з Богом (бо, як відомо, справжня життя - це стан, коли душа з'єднана з Богом, а не коли вона з'єднана з тілом) і наявність в душі пристрастей, що тягнуть за собою людину до гріха. Якщо при хворобі і смерті тіла відбуваються його Субстанціальні зміни, то при хвороби і смерті душі відбуваються зміни у взаєминах з Богом. Таким чином смерть і хвороба душі істотно відмінні від таких у відношенні тіла, а положення про безсмертя душі, з одного боку, і її можливої смерті, з іншого боку, не перебувають у протиріччі між собою.
Крім того, безсмертя розумних тварюк (ангелів і душ) є безсмертям по благодаті Божої. Воно дано Всемогутнім Богом, по Його доброти і, в принципі, може бути Їм і відібрано. Тільки Бог абсолютно і істинно безсмертний. Св. Іоанн Дамаскін пише «Він (ангел - П.Д.) - безсмертний, не по природі, але за благодаттю. Бо все те, що почалося, також і закінчується через свою природи. Але один тільки Бог є вічно сущий, вірніше ж: Він навіть вище, ніж вічність. Бо Творець часів не залежить від часу, але Він - вище часу »(св. Іоанн Дамаскін) (22: 118).
[6] «... хоча психічні явища існують тільки в результаті роботи мозку і в цьому сенсі є його функцію, вони не можуть бути зведені до фізіологічних явищ або виведені з них; вони утворюють особливу якість, що виявляється лише в системі відносин діяльності суб'єкта ... »(19).
«Психіка як певна структура з властивою їй відбивної функцією не зводиться до нервових процесів: кожен окремий елемент цієї структури будується за законами фізіології в результаті взаємодії органів і тканин організму; але в цілому психіка складається в ході сигнального взаємодії індивіда і середовища і в цьому сенсі формується за іншим, психологічним законам »(6: 474).
«Психіка з'являється і розвивається при взаємодії фізіології нервової системи і соціуму, але є автономним об'єктом, має особливі динамічні властивості, що не зводяться ні до фізіології, ні до соціології ...» (20).
[7] «... За Походження всі психічні хвороби могут буті розділені на Чотири Великі класи: ендогенні психічні хвороби, природа якіх має характер або спадковий, або Спадкового нахил (хорея Гентінгтона, амавротическая ідіотія, фенилпировиноградная олігофренія, шизофренія, деякі форми епілепсії, та ін. ; егзогенние, причиною яких є несприятливі дії зовнішнього середовища - травма, інфекція, отруєння, проникаюча радіація (травматична хвороба мозку, алкоголізм, наркоманія, енцефаліти і т. д.); соматогенні, що з'являються як следс віє немозгових хвороб, настільки значимо змінили внутрішнє середовище організму, що вона вже стає агресивною для діяльності мозку (психічні хвороби, що виникають в результаті хвороб нирок, печінки, серцево - судинної системи, ендокринної та т. д.); психогенні - їх причиною стає несприятлива для людини соціальна ситуація, конфлікт (реактивні психози, неврози та ін.) »(21: 12, 13).
При цьому у людей похилого віку іноді «психічний розлад протікає на тлі відносного фізичного здоров'я. У цьому випадку хворі доживають до повного маразму, а від початкових ознак слабоумства до летального результату проходить від 5 до 10 років. Само по собі слабоумство, не смертельно, смерть настає від інших захворювань »(21: 76).
СМ. ПРОДОВЖЕННЯ
Яким чином явища свідомості здатні управляти тілесними змінами?
