Закони проституції в Греції

Закони проституції в Греції

Якщо можна з одного боку дорікнути Солона в зайвій поблажливості до людської слабкості і навіть вважати аморальним інститут легальної проституції, то все ж, взявши з іншого боку все його закони, що стосуються моралі, охорона яких була вручена суду Ареопагу, можна легко знайти для нього виправдання. Ці закони мали на меті ввести хоча б деяку закономірність у суспільне зло, щоб таким чином уникнути подальшого розвитку його, і узаконили проституцію для боротьби з розпустою.

Завдяки строгості цих законів заміжня жінка була захищена від зіпсованості. Вона залишалася чистою в цьому середовищі, насиченою всякими статевими надмірностями. Для більшої певності вона була завжди під наглядом особливих влади, які називалися gynecocosmes і зобов'язані були стежити за її поведінкою. Зате чоловік був вільний: «У нас є куртизанки для насолод, говорив Демосфен, наложниці [38] , Які піклуються про нас, і подружжя, які народжують дітей і вірно охороняють внутрішній лад наших будинків ». Сучасна мораль, звичайно, не могла б змиритися з думкою афінського оратора. Але якщо ми візьмемо до уваги загальну тенденцію древніх народів до деморалізації, чисто східну чуттєвість їх натури і залишки культу Венери азіатської, то ми знайдемо, що дуже важливим успіхом було вже те, що матрона, мати сімейства була захищена від пороків, які були причиною руйнування попередніх цивілізацій. Закон дозволяв чоловікові все: конкубинат, куртизанок і навіть будинки розпусти, але вимагав від нього пошани дружині, поваги її домашніх і подружніх чеснот, які ставилися їй в обов'язок.

Афінський закон про перелюбство говорив наступне: «Якщо чоловік заставав дружину свою чини перелюбу, то він не міг довше жити з нею під страхом безчестя. Жінка, захоплена на місці злочину, позбавлялася права входу в храм; якщо ж вона входила, то до неї можна було безкарно застосовувати всіляке погане поводження, крім смерті ».

У Платона сказано: «Ім'я чесної жінки повинно бути замкнено в стінах будинку»; вона не могла бути присутньою ні на публічних іграх, ні в театрі. На вулицю вона виходила загорнувшись покривалом і зі скромним виглядом. Її виховували в повному невіданні щодо подій зовнішньої світського життя, вона була неписьменна і без всякого майже виховання. Поведінка чоловіка поза стінами будинку не стосувалося її. Вся її роль була в материнстві, все її прерогативи вичерпувалися винятковим правом мати законних дітей і носити титул громадянки.

Судді були завжди невблаганні, коли повії хотіли привласнити собі права, що належали чесним жінкам, або зайняти місце, відведене цим останнім в житті народу. Закон таврував ганьбою всіх куртизанок, будь то гетери або диктериад, вільні або рабині; він відмовлявся годувати їх дітей, коли вони були бідні. Солон говорить: Очевидно, що та жінка, яка зневажає чесність і святість шлюбу, забуває про його можливих природних наслідки, вона думає тільки про задоволення своєї пристрасті. Роблячи таким чином, вона не може вимагати ніяких прав для тих, які з'явилися наслідком її вчинку, життя і народження яких прирікають їх на вічну ганьбу, діти вважаються незаконнонародженими, не можуть носити звання громадянина, не мають права вимовляти публічно мови і говорити в суді перед суддями [39] .

Їм заборонено був вхід в громадські храми, заборонено було участь в урочистостях культу поруч з матронами. Якщо ж вони були, то їх можна було ображати як прелюбодеек, зривати з них прикраси, ображати їх словами і навіть дією, але не завдавати їм ран. Втім в Коринті і в Афінах куртизанки могли брати участь в якості жриць на святах Венери, але їх присутність в храмі вважалося оскверненням божества [40] .

Закон про проституцію, виданий Солоном, був вельми суворий щодо розпусних жінок. В одній зі своїх промов есхин каже: «якщо хто-небудь зіграє роль звідника по відношенню до молодої людини або жінці, яка належить до класу вільних людей, то він повинен бути покараний стратою». На практиці смертна кара замінялася грошовим штрафом, так як злочину ці перебували у віданні едилів або поліції, яка могла застосовувати тільки легкі покарання. Зате накладення грошової пені поширювалося широко не тільки на людей, що переступають закон, але часто і на цілу корпорацію, яка вважалася відповідальною за всякі порушення, скоєні її членами.

З гетерами, особливо якщо вони були грецького походження, зверталися з меншою строгістю, ніж з диктериад і авлетрідамі, танцівницями і музикантка. Втім іноді, коли їх поведінка різко порушувало дух закону, судді не вагаючись закликали їх до скромності.

Для прикладу вкажемо мова Демосфена на суді проти Неери, простий куртизанки, яка вийшла заміж за афінського громадянина Етіенна. Великий оратор, нагадавши про закони, що обумовлюють отримання звання громадянина, закінчує мова красномовним висновком, що представляє достовірний документ закону про проституцію:

«Ви не можете залишити безкарними образи наших звичаїв жінкою, якій предки не передали у спадок знання громадянки і якої народ не дарував його. І де тільки вона ні займалася своїм ганебним ремеслом! Де тільки їй не платили за її злочинні ласки! Хіба вона не об'їхала за все Пелопоннесу? Хіба її не бачили в Фессалії і в Магнезії в супроводі Шеймуса, сина Лариси і Еврідама, сина Мідія? Або в Хіосі і в більшій частині Іонії в супутніх крітянина Сотада? І якщо жінка віддається чоловікам, якщо вона слід всюди за тим, хто їй платить, то на що вона тільки ні здатна? Хіба їй не доводиться пристосовуватися до смаків всіх тих, Кому вона належить? І назвете ви громадянкою жінку, яка відкрито развратнічал у всій країні? І якщо вас запитають, чи зможете ви стверджувати, що зробили справедливий вчинок, виправдати її? Зробивши це, ви викличете на себе провину ганебного і нічого ганебного вчинку! До тих пір, поки вона не перебувала під владою правосуддя, поки всім громадянам не стало відомо, що вона собою являє і які беззаконня вона творила, до тих пір всі її гріхи залишалися на її совісті і тільки місто можна було звинуватити в недбалості: з вас одні не знали про її проступки, інші, яким все було відомо, висловлювали своє обурення промовами, але не мали можливості діяти відкрито, тому що ніхто не викликав її на суд і не змушував вас винести свою розмову. Але тепер, коли ви знаєте все, коли в наших силах призначити їй покарання, то ви будете провинилися перед лицем богів, якщо не покараєте її. Після повернення додому - що зможете ви сказати вашим дружинам, донькам і матерям, якщо ви виправдаєте Нееру? Кого? - запитають вони вас негайно. Нееру, - доведеться вам відповісти.

Чому вона опинилася перед обличчям суду? Тому що, будучи чужоземної, вона стала протизаконно дружиною громадянина; тому що вона віддала свою дочку, яка торгувала собою, розпусному Феогену, тому що ця сама дочка приносила таємні жертвоприношення на честь Афін, вона віддана була за дружину Бахусу і т. д. Ви їм розповісте про всі звинувачення, скажете їм, з якою старанністю, з якими подробицями, з якою точністю вони скликали всіх ці скарги. І що ж ви зробили? - запитають вони. Ми її виправдали, - відповісте ви. Чесні жінки будуть ображені тим, що ви змушуєте їх розділяти свої цивільні і релігійні права з Неерой і її дочкою, порочні ж стануть як і раніше вільно віддаватися пристрастям, так як закони і судді забезпечують їм безкарність. Якщо наш вирок буде недбалим і м'яким, нас самих стануть звинувачувати в співучасті в вчинені нею злочини; тоді краще було б зовсім не судити її, ніж винести виправдувальний вирок. Відтепер розпусні жінки будуть вільно брати в чоловіки тих, кого вони захочуть, і вважати батьком своїх дітей першого-ліпшого. Ваші закони будуть безсилі і куртизанка своїми ласками зможе домогтися всього, що їй захочеться. Майте повагу до наших громадян і не бороніть дочкам бідних громадян чесно виходити заміж.

І справді, тепер, як би не була бідна дівчина, все ж закон дає їй достатню придане, якщо у неї від природи особа, яка подобається. Але якщо ви берете під ноги Мою цей закон, якщо ви знищуєте силу його, виправдовуючи Нееру, тоді ганьба повій впаде на голову дочок ваших громадян, які не можуть виходити заміж без приданого, а гідність чесних жінок стане надбанням куртизанок, які безкарно будуть народжувати дітей коли їм заманеться, братимуть участь в жертвопринесення, в таїнствах храму, словом у всіх почестях, якими користуються громадянки. Так нехай же кожен з вас пам'ятає, що свій вирок він вимовляє в ім'я своєї дружини, дочки, матері, в ім'я інтересів Афін, законів, храмів і жертвоприношень, в ім'я того, щоб чесні жінки не стояли поруч з повією, щоб громадянки, виховані старанно і мудро їх батьками та видані заміж відповідно до вимог закону, не змішувалися з чужоземкою, яка по кілька разів на день мала зносини з кількома чоловіками, всілякими наймерзотнішими способами, як кому цього хотілося ».

Ця мова Демосфена, особистий погляд якого на подружню вірність громадян нам вже відомий, з очевидністю свідчить про те, що на куртизанок спочатку дивилися в Греції як на просте знаряддя задоволення, або ж це були маленькі подруги, які повинні були втішають чарівністю свого розуму, звабливістю розкоші і хтивими ласками. Але вони не користувалися ніякими правами: суспільство безжально приносило їх в жертву суворого укладенню про покарання.

Так, до тих пір поки закони Солона були виведені з ужитку, вільні куртизанки зобов'язані були носити особливий костюм, якого призначення було відрізняти їх від чесних жінок. Костюм цей зроблений був з строкатих тканин кричущих квітів, до яких були приколені букети квітів. В якості головного убору дозволявся вінок з троянд. Туніку і пеплум з однакової тканини, золотий вінок і коштовності мали право носити тільки заміжні жінки і пізніше, у вигляді особливого поблажливості, знамениті гетери.

Поліція вимагала крім того, щоб волосся їх були пофарбовані в жовтий колір, який виходив з допомогою шафрану або інших рослин. Втім, багато хто з них вважали за краще носити білявий перуку, який купувався в Німеччині. Як все повії колишніх і останніх часів, вони охоче користувалися гримом, вони розфарбовували обличчя рум'янами і білилами, щоб здаватися молодими; старі замасковуватися борозенки зморщок риб'ячим клеєм. Найбільш видатні гетери і диктериад закликали художників (pornotrophoi), які займалися спеціально декоративними прикрасами статуй і надавали красу особі куртизанки.

«Коли старі гетери, каже Дюфур, були розфарбовані і виряджені, вони сідали у високого вікна, яке виходило на вулицю. Звідси вони зазивали перехожих, тримаючи в руках миртову гілку, яку вони помахували як паличкою чарівниці або прикладали до губ. Якщо який-небудь чоловік зупинявся, то жінка робила відомий знак, наближаючи великий палець до безіменного, так що з рукою наполовину затиснутою виходила форма кільця. У відповідь на цей знак чоловік повинен був підняти вгору вказівний палець правої руки і тоді жінка зникала, щоб піти йому назустріч ».

Звідництво, незважаючи на суворі закони, існувало в Афінах відкрито. Як завжди цією справою займалися старі куртизанки, які, звикли до розпусти: вони розбещували молодих дівчат і присвячували їх в таємниці свого ремесла. Разом з тим вони виготовляли любовні напої і як акушерок надавали допомогу при пологах і, головним чином, займалися пристроєм викиднів [41] . Щоб мати уявлення про любовні пригоди у древніх греків, слід прочитати діалогу Лукіана [42] і листи Альціфрона, переповнені цікавими подробицями про вдачі і звичаї; написані вони в формі листування між куртизанками і паразитами.

Ці документи свідчать про те, що суворість закону прогресивно зменшувалася. Вільна жінка в Греції вже частіше віддається проституції і нерідко роль развратітельніци і звідниці грає власна мати. Завдяки більшій пронозливості і освіченості порівняно з чужинки, вони стали вдаватися до проституції, яка давала кошти для розкішного життя; правда, цієї розкоші вистачало тільки на молоді роки, за якими слідувала старість і жорстока нужда. Але за цей час вона набувала пристрасть до кокетування, божевільним витрат, до гри і пияцтва. І, не дивлячись на свої вади і жадібність, вона часом вміла вселяти сильну пристрасть і нерідко бувала причиною розорення і безчестя сім'ї. Повна забобони і користолюбства, вона відправлялася в храми, де приносила жертву богам в надії отримати багату здобич, зустріти щедрого коханця, якого можна було б «обмацати» скільки завгодно, скласти собі стан на рахунок якогось благородного юнака новачка або багатого розпусного старого.

Таке збочення розуму властиво ще й у наш час вульгарним куртизанкам в Іспанії і Італії.

З усіх повій Греції найбільшою популярністю по своїй продажності користувалися Коринфські жінки, у яких культ проституції досяг високого ступеня розвитку. У цьому місті, який був головним складовим місцем для всієї торгівлі Сходу, майже всі жінки займалися проституцією; всі будинки представляли собою в більшій чи меншій мірі діктеріони: все населення приносило жертви Венері. Мистецтво, з яким вони обирали чужоземних купців і мореплавців, стало просто легендарним. Горацій описує його в знаменитому вірші з послання його до Сцеве:

Non cuivis homini contingit adire Corinthum (He всім смертним можна вирушати в Коринф).

І дійсно, треба було запастися великою кількістю грошей, щоб побувати в цій столиці священної і легальної проституції, яка гордо величала себе вищою школою розпусти і хтивості, академією, куди приходили для вдосконалення неї гетери і диктериад Греції. Еротичні поети передають нам цю програму взаємного навчання; це було мистецтво вселяти любов, мистецтво збільшувати її і робити тривалої, мистецтво витягти з неї щонайбільше грошей. Тут вони вивчали теоретично і практично науку хитрості і зваблювання: викликають пози, зітхання, розпусний сміх, погляди, повні млосності і обіцянки, гру фізіономії для вираження байдужості або пристрасті; все вправні прийоми жінки, яка хоче полонити, всі фізичні і моральні хитрощі, здатні порушувати бажання і чуттєвість, розпалювати чуттєві пориви, підтримувати і задовольняти їх.

Афінські куртизанки здобували освіту в Коринті. Але їх не задовольняли всі хитрощі кокетства, вміння прикидатися захопленими, меланхолійно налаштованими, грати роль жертви любові. Щоб краще переконати в своїй любові того, кого їм хотілося спокусити, вони накреслює його ім'я поруч свого на стінах Кераміки.

Незважаючи на закони Дракона про перелюбство, все ж було значно число заміжніх жінок, які віддавалися розпусті і конкурували з куртизанками. Ласки їх оцінювалися набагато дорожче, ніж ласки грецьких диктериад. Але спіймані на місці злочину, вони підлягали смертної кари або покарання батогами за бажанням обманутого чоловіка. Іноді це залагоджувати мирно, необережний коханець сплачував велику суму обвинувачу і таким чином позбавлявся від ганебного публічного покарання батогами і неминуче з ним пов'язаної чорної редиски [43] .

Іноді диктериад видавали себе за заміжніх жінок і за сприяння звідника експлуатували наївну людину, який брав за чисту монету уявну сцену адюльтеру.