Залишаючи транс-ексклюзивний фемінізм

TERF - скорочення, в перекладі на російську означає «транс-ексклюзивний радикальний фемінізм». Феміністки цієї течії вважають, що транс-жінки - біологічні чоловіки, які зробили трансгендерних перехід, - залишаються чоловіками і не повинні включатися в феміністську порядку. На думку TERF, «операції по корекції статі придумали чоловіки для обслуговування патріархату» (див. http://ona.org.ru/post/142132354603/terf ) Кілька років тому внутріфеміністскій конфлікт загострився: TERF стали відкрито називати інтерсекціональних і деяких анархо-феміністок «зрадниці руху».

TERF часто говорять, що інтерсекціональний фемінізм - синонім ліберального, що інтерсекціоналісткі не знають «феміністської матчастини», не цікавляться реальним порушенням жіночих прав і зациклюються на допомогу чоловікам, під якими опонентки також мають на увазі MTF. Що характерно, одна з обвинувачка пише в ЖЖ-спільноті Feminism: «не існує заборони на професію чоловікам, для жінок заборонені скільки там 257 в росії, близько 300 в Україні і 400 в білорусі», - демонструючи досить приблизні знання про трудової дискримінації жінок ( реальні цифри - 456 і 900, а не 257 і 300), зате випадки насильства транс-жінок проти цис-жінок ця кіберактівістка чомусь запам'ятовує краще. І не вона одна. Я вже писала в статті «" Трансгендерізм "як новий Сіонський протокол», що не дуже актуальна для постСССР проблема комунікації між цис- і транс-жінками в останні роки роздувається TERF до вселенських масштабів, і це не може не турбувати. Однак я сама колись була TERF.

Як все почалося? Доведеться довго відновлювати ланцюжок подій: іноді мені здається, що стільки не живуть. Переважна більшість моїх ровесниць-феміністок - жінки, які прийшли в рух два-три роки тому. П'ять, по російським активістського мірками, - вже величезний термін. Коли я усвідомила себе феміністкою, мені було близько п'ятнадцяти років. Російська реальність не пропонувала і сотої частки ідеологічної багатоманітності, на яке можуть розраховувати дівчата, що годяться мені в доньки. Спочатку я вважала себе «просто феміністкою»: все було зрозуміло - є Марія Арбатова по телевізору, вона феміністка, є патріархальні жінки, вони фантазують, що якщо виконувати свій обов'язок, читай - тягти на собі після внедомной роботи домашню, здаватися «красивого» і підкорятися чоловікові, то станеться диво - чоловік виправиться і запрацює на прислугу, знайдеться багатий коханець або Христос забере у рай.

Переїхавши до Пітера, я стала читати феміністську літературу. Я дев'ять років навчалася в різних вузах і жила в гуртожитках і на знімних кімнатах, де інтернету не було, тому до 2005 року основним джерелом знань були паперові книги. «Хрестоматія феміністських текстів» під редакцією Є. Здравомислова і А. Тьомкіна вийшла в 2000 році і продавалася в магазині на Невському (богиня знає, де ця книга зараз: я стільки разів переїжджала, що втратила деякі книги, але у мене дивом збереглися інша хрестоматія і «Загадка жіночності» Бетті Фрідан, видані «Поступом» в середині дев'яностих).

У Москві я прочитала інші тексти - «Введення в гендерні дослідження» під редакцією Жеребкина, харківські «Гендерні дослідження», «Гендер: корисна категорія історичного аналізу» Джоан Скотт, «Створення гендеру» Уест і Зіммерман, Ренату Салецл, Елен Сіксу та ін. У 2004 році вийшов перший переклад «SCUM Manifesto» Соланас. Стало ясно, що фемінізм багато, і треба визначатися. Кооперуватися було спочатку ні з ким: я вчилася то на філфаку, то на філософському факультеті, то в творчому вузі, де мене часто оточували патріархалкі, з більшістю з яких спілкуватися було важко - я здавалася їм занадто радикальною. Я не відмовлялася від основних б'юті-практик, хоча, в основному, носила штани і зручне взуття, і не закликала вбити всіх чоловіків. Але навіть фітнес в ті роки здавався дівчатам «чоловічим» заняттям - мені постійно говорили, що я перекачати і перетворюся на подобу шафи (мені так і не вдалося це зробити: завдяки фітнесу я хіба що влажу в джинси п'ятнадцятирічної давності).

Як я зараз розумію, «нестандартні» дівчата гуртувалися в технічних вузах і рольових тусовках, але ні видатних математичних здібностей, ні інтересу до Толкіну у мене не було, і я залишилася в середовищі, яка навіть Арбатову визначала як «жахливу» радфем.

«Арбатовської» медійний фемінізм поступово мене розчарував. Я уважно читала її книги. Автобіографічна героїня то заявляла, що гінеколог - чоловіча професія, а жінці природа забороняє лазити в геніталії одностатевих ( «Аборт від нелюба»), то - що вона (М.А.) хоче відчути себе жінкою, а не среднеполим функціонером, тому яскраво фарбується і відбілює волосся, то плакала через дрібниці (а у мене з дитинства було переконання «сильні дівчинки через такого не плачуть»), то повідомляла: «Хоча я феміністка, але з двох чоловіків виберу більш мужнього», - питається, чому ініціативність і сміливість - неодмінно чоловічі якостей а, чи не простіше сказати: «З двох чоловіків я виберу більш сміливого або виглядає брутально»? Арбатова підкреслювала, що не проти традиційного розподілу ролей, не виглядала конвенційної «красунею», але непропорційно багато писала про косметику, нарядах і сексуальних практиках, однією з яких виявився «оргазм жінки від мине». У мене великий досвід відносин, але я до сих пір не можу зрозуміти, яку інопланетну фізіологію Арбатова описує. Змішану реакцію викликав классізм: тоді я такого терміна не знала, але ратованіе авторки за права успішних білих гетеросексуалок на шкоду іншим насторожувало. З іншого боку, мені самій хотілося перекласти побутові обов'язки на інших - так виходило, що в нашому суспільстві це жінки, - і я шкодувала, що у мене поки немає ні власного житла, ні грошей на хатню робітницю. Але загальна картина ліберального фемінізму виходила малоцікавою - західні лібфем теж підтримували фрагментарні законодавчі зміни, не більше. А молодим людям, якщо вони не задавлені вихованням так, що на попелище їх мрій можна хіба що покласти горезвісну спідницю-в-пол, хочеться радикалізму, епатажу, рішучих дій.

Радикальний фемінізм пропонував близьку мені концепцію: по-перше, жінки - це пригноблений чоловіками клас; по-друге, слід знищити гендер. Радфем не радили: «Поступися чоловікам шматочок прав тут, за це вони дадуть тобі шматочок прав там». Ці рекомендації лібералок нагадували про дівчат, які публікувалися в товстих журналах після вимушеного сексу з літературними метрами. Начебто, жінка домоглася свого «за межами кухні» і хизується цинізмом, але очі видають. Як будь-яка мало-мальськи симпатична дівчина, яка виявилася в ситуації уразливості - а в ній знаходяться майже всі іногородні студентки, плюс до всього, я вже тоді багато їздила автостопом, - я страждала від непотрібного настирливої ​​уваги, іноді переростають в спроби насильства, які, будь я слабше, виявилися б успішні. Зрозуміло, терпець увірвався, і у мене почалася типова для більшості феміністок стадія гніву.

Я стала відкрито називати себе радикальної феміністкою. Мені зустрілася однодумець - дівчина років двадцяти, яка, на жаль, провалилася на вступних іспитах в Літінституті, - але її позиція викликала деякі питання: дівчина принципово не хотіла займатися спортом і нічого не знала про зброю. «Як же вона відіб'є від чоловіків? - думала я. - Як можна бути настільки непередбачливість? Це патріархалкі - зручні жертви, радфем такими бути не повинні ».

Але з'ясувалося, що радфем - це не про силове протистояння чоловікам. Андреа Дворкін спортом взагалі не займалася. В читальному залі інституту підключили інтернет, я пішла читати Дворкін та інших радікалок - не скажу, по яких посиланнях: одні ресурси я не пам'ятаю, інші недоступні вже років вісім чи дев'ять, - і мені стало не по собі. З'ясувалося, що радфем - це коли повністю нехтують епіляцією. Моя аутистическая гіперсенсітівность до цього не дуже розташовує, мені фізично неприємні волосся на тілі, і я була б щаслива, якби мені показали способи безпечного їх видалення набагато раніше, ніж я їх знайшла. Я знову опинялася неправильної: «нормальній жінці зручніше з волоссям». Міркування радфем про секс? Знову я нікуди не годилася в порівнянні зі справжніми феміністками, яким від природи не подобається зносини з гнобителями, жінок, які після гетеросекс відчувають себе брудними, використаними, оплёваннимі.

Подібні тексти публікуються досі. Наприклад, недавній переклад, просто один до одного:

«Друзі запевняли мене, що патріархат соромить проміскуітетних жінок, і що якщо я хочу боротися з цим, то повинна не звертати уваги. І я дуже намагалася це робити, щоб стати повною емпауермента і секс-позитиву молодий феміністкою: не звертала уваги, коли чоловіки били мене в ліжку, коли вони змушували мене надсилати непристойні фото, коли я пристрастилася до алкоголю, щоб заглушити свій сумнів, той внутрішній голос.
... Через кілька місяців нашої дружби він [мій знайомий] згвалтував мене. Мені потрібен був майже рік, щоб усвідомити, що сталося, тому що на рівні фізичних відчуттів згвалтування нічим не відрізнялося від іншого сексу, який у мене був в той час. Я займалася сексом тому, що ненавиділа себе, і ніхто з мого оточення цього не зрозумів. Використання сексу як способу селф-Харма відрізняється від інших видів самоушкодження ... »

Я розгубилася. Чоловіки не били мене в ліжку. Я могла жартома побитися з хлопцем, що важить всього на вісім-десять кілограмів важчий за мене - через м'язів я не була зовсім вже легкою, - так само, як заради сміху луплять один одного хлопчики-підлітки, відпрацьовуючи прийоми шото-кан. Але не більше. Спроби насильства відрізнялися від сексу за згодою. У мене не було потреби в самоушкодженні: я відпрацьовувала техніку в спортзалі, щоб стати здоровішими і витривалішими, розвинути реакцію, а хворобливі відчуття сприймала філософськи, як невитравний побічний ефект. У мене з'явилися однодумниці, що не феміністки, але відморожені і цинічні. «Я мужику сказала: спати - так, жити - ні», - весело розповідала на кухні одна з них, і ми разом сміялися над мужиком, порахувавши, що будь-яка буде рада мити за ним вбиральню. У мене була спеціальна sim-карта для випадкових хлопців, час від часу я її змінювала, знаючи, що багато чоловіків уявляють: якщо дівчина погодилася один раз, тепер вона твоя особиста швидка сексуальна допомогу. Коли мені не подобався секс, я могла заліпити випадковому партнеру щось на кшталт: «Копальні на збільшення. Або на Камасутру ». Андреа Дворкін писала, що жінки століттями збігали від сексу в монастир, і називала цю стратегію визвольної, а мені здавалося: в монастир йшли від безвиході і платили за освіту відмовою від задоволення.

Загалом, я, за гамбурзьким рахунком, не годилася в радфем. Але про інтерсекціоналізме ми тоді не знали, і я продовжувала зараховувати себе до радикалка, вирішивши, що у мене буде «свій» радикалізм, тобто звичайна каша в голові, як у багатьох нинішніх мережевих активісток. Точно так же, як вони, я вважала, що б'юті-практики - це нормально, якщо ми усвідомлюємо, що вдаємося до них не для себе, а через вимоги суспільства. Деякі радфем носять високі каблуки, але до такого розриву між реальним і декларативним я не доходила, рано відмовившись від каблуків.

Секс-негатив - не єдине, що нав'язував радфем. Була ще трансфобією. Якщо концепт «радикального відрази до сексу» я з подивом відкинула, продовжуючи використовувати хлопчиків як об'єкти для отримання задоволення (а навіщо вони ще потрібні, якщо транслюють стереотипи?) І не звертаючи уваги на їх фантазії (хтось із них уявляв себе чоловіком моєї мрії тільки тому, що подобався в ліжку, - його незабаром обламували, хтось думав, що за нього хочуть заміж - це мене абсолютно не хвилювало), то транс-ексклюзивність здавалася мені річчю, від якої не так легко відмахнутися.

Тільки тепер я розумію, чому це сталося. Якщо гетеросексуальні чоловіки оточували мене всюди, і я могла самостійно формувати думку про них, то транс-люди рідко зустрічалися навіть в клубі «12 вольт». Чому б не повірити авторитетним західним феміністкам - їм видніше? Я вважала, що в ідеальному світі люди будуть одягатися як хочуть, незалежно від акушерського статі. Ще Маргарет Мід довела, що стереотипи маскулінності і фемінності змінюються в історії навіть одного і того ж суспільства, значить, соціальна стать не має сенсу, і трансгендерні люди - просто невротики або шизофреніки, яким треба лікуватися. Цю точку зору зміцнювало спілкування з трансгендернимі людьми - деякі з них дійсно потрапили в психодиспансер, - і біологічними жінками, яких у рольовій тусовці охрестили «дайрігеямі». Вони зазвичай мали профайл на diary.ru і говорили про себе в чоловічому роді. Рольовими іграми я не захоплювалася, але перетнутися з такими людьми в середині нульових стало легко, практично в будь-якому гуртожитку творчого вузу. Як на зло, мені зустрічалися майже суцільно мізогінічние FTM з категорії так званих глюколовов: вони нібито пам'ятали попередні народження в світі Толкіна або подібних, зневажали людство і намагалися звалити побутові турботи на партнерок і сусідок по кімнаті. Контраст між уявленням про себе-ельфійське принца і реальністю неприємно вражав. Також я звертала увагу на фемінні захоплення та хобі цих людей. «У мене більше« чоловічих »інтересів, але я себе чоловіком не вважаю, а тобі це навіщо?» - запитала я сосед_ку, але нічого виразного не почула. Я не поділяла псевдо-FTM, відіграється «ролёвку», і людей з серйозною дисфорией, і мені здавалося, що для переходу треба повністю відповідати маскулінного шаблоном, інакше навіщо мучитися і мучити інших.

Сама я намагалася знайти правильну жіночу ідентичність, хоча з дитинства відчувала себе скоріше істотою «третьої статі», ніж жінкою, читала Клариссу Пінкола Естес, це допомагало слабо. Радикальний фемінізм легітимізував моє бажання бути «поганою дівчинкою», але цього було недостатньо. У глибині душі я відчувала, що зміна гендерної перформансу - по-справжньому радикальна практика, недарма обивателі так ненавидять транс-людей, що викликають у них розгубленість або шок, особливо коли людина не може визначити біологічна стать співрозмовника. Але радфем табуйованих цю тему. Так виходило, що ця течія дозволяє одні радикальні речі, наприклад, надихаючі багатьох з нас лесбійські поселення, і забороняє інші.

Після переїзду в Калінінград я стала читати мережеві матеріали, вже перекладені в чималій кількості. Через розчарування в лівій ідеї я деякий час вважала себе околоправой радикальної феміністкою і була впевнена, що жінкам допоможе посилення антимігрантські політики, т.к поширення мізогінії ісламських ідей нам шкодить.

На цьому грунті ми зійшлися з дуже дивною жінкою, яка чи то в співавторстві - це питання до сих пір не прояснён, - то чи просто від різних імен вела ЖЖ-блоги, де пропагувала антиісламізму, насильство, лесбійський сатанізм і навіть вбивство транс-людей «нормальними чоловіками» (їх, на її думку, залишилося мало, тому що чоловіки вироджуються) і, як вона виражалася, «адекватними дівчатками». Деякий час я спостерігала за цією особистістю, намагаючись з'ясувати, скільки в її словах правди, чи не є вона зникла вокалісткою однієї культової блек-метал-групи (зачіпок було багато), коли пише вона, а коли співавтор, та й як персонаж письменницю вона мене цікавила. Врешті-решт вона стала писати зовсім несамовиті речі, наполягати на безкоштовної допомоги в зборі матеріалу для її книги про адалт-індустрії, як ніби у мене не було власних проектів, пропонувати продати квартиру і жити з нею за кордоном на відсотки. Тоді я в черговий раз замислилася: навіщо мені транс-ексклюзивний радфем, якщо він раз по раз притягує до мене подібних індивідів?

Текстів про трансгендерності в інтернеті тим часом стало більше, я дізналася про інтерсекціональном фемінізм, нарешті змирилася зі своєю агендерність ідентичністю і повернулася до лівого руху. Ймовірно, справа в тому, що я природним чином перейшла від стадії гніву до бажання продуктивних дій, і це збільшилося на отриману інформацію. До появи Гурін нинішньої радфем-тусовки залишалося зо два.

Вже тоді мені стало ясно, на що перетвориться російськомовний TERF. Втім, радфем цього крила не люблять згадану абревіатуру: по їх запевненнями, трансгендери згадують її тільки в контексті лайок типу «TERF-bitch». Читаючи англомовні ресурси, я знаходила безліч нейтральних згадок цієї абревіатури, так що справа, мабуть, в іншому. TERF намагаються монополізувати радикальний фемінізм. Вони не раз говорили, що TIRF - це фікція, бо MTF - ворожі агенти, яких не пустить в своє коло жодна радикалка.

Зараз можна підсумувати - чим же став TERF, що він пропонує приєдналася:

- «наполовину вагітність», тобто наполовину расизм і нацизм (чоловіків називають образливими для кольорових людей і кавказців словами);

- фетфобію, на цей раз не наполовину, антібодіпозітів: на думку лідерки руху, бодіпозітів призводить тільки до порніфікаціі зображень повних жінок, а повнота - наслідок зароблених при патріархаті неврозів;

- звинувачення опоненток, нібито займаються тільки проблемами транс-жінок; насправді, самі TERF фокусують негативну увагу на транс-жінок, а отримавши заперечення, заявляють, що супротивниці цікавляться виключно «мужиками в спідницях»; транс-чоловіків TERF зрідка помічають, таврують «нещасними знівеченими лесбіянками» або зрадниця, забажав чоловічих привілеїв, їх проблемами не переймаються;

- трансфобією в дуже деструктивною формою: ці феміністки принципово не хочуть розрізняти «ядерних» транссексуалів, трансгендерів, крос-комод і злочинців, які переодягаються в жіночий одяг з метою швидше вистежити жертву;

- лесбофобію - нібито лесбіянки не повинні вносити в радфем лесбійську порядку; висміювання лесбіянок, що практикується багатьма кіберактівісткамі;

- біфобія - в разі, якщо радфем - лесбіянка;

- нескінченну злобу, мізогінії образи, з'ясування відносин на порожньому місці - це називається «зняття табу з жіночого гніву»;

- таврування будь-якій жіночій активності, крім поширення транс-ексклюзивних текстів в інтернеті: для жінок, що займаються іншим активізмом, придумано образу «еко-зоо-шиза»; будь-які політичні рухи, які підтримуються жінкою, оголошені чоловічими, примикати що до анархізму, що до марксизму, що до українського антиколониализм не можна - тебе назвуть «підстилкою» або «майданної Бутербродниці»;

- і, нарешті, право називатися радикалка, ведучи патріархальний спосіб життя; як говорила сумнозвісна Омська кіберактівістка, «треба їсти, спати, вчити матчастину і не наражати себе на небезпеку».

В анархо-субкультурі таку особистість назвуть позёркой. Але у деяких TERF є чудове виправдання бездіяльності: «Жінку не можна ні за що критикувати, тому що будь-які протестні практики в патріархаті приречені. Не можна, якщо це я. А ось ту - можна: вона квір-шиза, маткоголовий буфет, лесбохрен. Бачите, я займаюся справою - очищаю фемінізм від позорніц ».

Я знаю буквально декількох жінок, які називають себе транс-ексклюзивними лесбофеміністкамі, але поводяться інакше - просто говорять, що не включають транс-жінок в феміністську порядку. Популярний в постСССР транс-ексклюзивний фемінізм, на відміну від їх фемінізму, можна позначити як профанический.

У чому ж привабливість профанической версії TERF? Адміністраторка однієї групи Vkontakte формулює так:

«1) На агресію легко підсісти. Радфемкі напирають на те, що патріархат забороняє жінкам агресію в будь-якому вигляді, і з цього робиться висновок, що треба на зло патріархату проявляти її всюди де тільки можна. Доходить до того, що проста ввічливість оголошується емоційним обслуговуванням.

2) З тієї ж причини, з якої люди люблять чорнуху, кримінальні новини і повідомлення про катастрофи. У радфем-паблік часто розміщуються матеріали про страшні бузувірських практиках, яким піддаються (або піддавалися в минулому) жінки. Без будь-якої мети, просто щоб поужасаться.

3) З тієї ж причини, по якій популярні ресурси типу «Російська смерть» або творчість Єгора Лєтова - в цьому є якийсь декадентський шарм, солодкий смак тліну і безвиході ».

PS Нещодавно транс-ексклюзивна феміністка заявила, що я «прикидаюся трансозащітніцей, щоб говорити гидоти про жінок». Під гадостями в даному контексті мався на увазі моя відповідь інший радфем, яка звинуватила мого колегу по анархо-руху в зливі контактів партнерки по акції. Все б нічого, але його партнеркою по тій, семирічної давності, акції була зовсім не та жінка, про яку говорить радфем, і її дані він не зливав. Я повідомила про це - страшна гидота, чи не так?

Отже, мене все більше засмучує російськомовний TERF, і я не шкодую, що перестала себе з ним асоціювати. Як говорила ветеранка фемінізму Ольга Липовская, «судіть самі, пані ... втім, і панове».

джерело товаришка