Зовнішність мусульманина. глава 7

Його головний убір

Носити мусульманину головний убір або не носити, який колір вибрати, яку форму, який вид - все це за великим рахунком залежить від звичаїв мусульман тієї місцевості, в якій він знаходиться. І бажаним для мусульманина в цьому плані є те, що виглядає звичним для оточуючих.

Якщо носіння головного убору вважається в певній місцевості прикрасою зовнішнього вигляду, то в цій місцевості буде і бажаним одягати головний убір під час молитви, так як Всевишній говорить в Корані: «наділяти в свої прикраси при кожній мечеті!» (7: 31).

Сам Посланник Аллаха (мир йому і благословення!) Носив чалму, що було звичаєм його народу, а бувало навіть, що вона була у нього на голові, коли він здійснював обмивання, і він під час обмивання обтирав її вологими руками, про що повідомляється в достовірному хадисі, переданому зі слів аль-Мугири б. Шу'би.

Шафі'ітскіе і ханбалітської вчені, грунтуючись на цьому, навіть говорили, що для кожного мусульманина бажано слідувати в цьому прикладу Пророка (мир йому і благословення Аллаха!) І носити чалму.

З того, що передається про головний убір Посланника (мир йому і благословення Аллаха!), Його манері носити головний убір, можна навести таке.

Абу Хазім розповідає: «Я запитав Ібн 'Умара:" Як Посланник Аллаха, - мир йому і благословення! - пов'язував чалму? "- Він відповів:" Він замотував її на голові колами, пов'язуючи її, - за іншою версією: "... і скріплював її ззаду себе", - і опускав її кінці між своїх лопаток "» [1].

Про те, яким був колір чалми Пророка (мир йому і благословення Аллаха!) Повідомляє 'Амр б. Хурейс. Він розповідає: «Я бачив Пророка, - мир йому і благословення Аллаха! - коли він з мінбару звертався з проповіддю, і на ньому була чорна чалма »[2].

Можливо також, що він носив і жовту чалму, як повідомляється про це в хадисі від Фадля б. 'Аббаса, який сказав: «Одного разу я зайшов [провідати] Посланника Аллаха, - мир йому і благословення! - коли він хворів на ту хворобу, від якої згодом помер, [і побачив, що] на голові у нього була жовта пов'язка. Я привітав його, а він звернувся до мене, сказавши: "Про Фадль!". Я сказав: "Ось я перед тобою про Посланник Аллаха!". Він сказав мені: "Закрепи цю пов'язку на моїй голові!". Я зробив це, після чого він підвівся, сперся своїми долонями на мої плечі, встав і увійшов в мечеть »[3].

Ібн Кайім писав: «Його чалма була настільки великою, щоб обтяжувати його голові її носіння, і не була настільки маленькою, щоб недостатньо оберігати його голову від холоду та спеки. Вона була середнього розміру. Частина її він просмикував під своє підборіддя, що створювало для нього багато зручностей: це захищало його шию від холоду і спеки, а саму чалму це міцно утримувала під час їзди верхи на коні або верблюді, а також під час битв »[4].

Взагалі ж, хадисів, в яких згадується або описується чалма Пророка (мир йому і благословення Аллаха!) Дуже багато. Є книги в яких ці хадіси зібрані окремо. Одна з таких книг - це «Субулю-ль-хадьі ва-р-Рішад фі сірат Хайри-ль-'ібад» ( «Шляхи вірного напряму в життєписі кращого з людей»), яка належить перу видатного ісламського вченого Мухаммада б. Йусуфа ас-Саліх ад-Дімашк (пом. В 942 г.х.).

Що стосується тих хадисів, в яких йдеться про гідність чалми, то з цього приводу в своєму коментарі до «сунану» ат-Тірмізі, аль-Мубаракфурі (пом. В 1353 г.х.) пише: «Я не знайшов жодного достовірного хадиса , висхідного по ланцюжку передавачів до Пророка (мир йому і благословення Аллаха!), в якому говорилося б про гідність чалми. Все хадіси на цю тему або слабкі, або вигадані »[5].

його перстень

Мусульманину дозволяється носити срібний перстень. Його краще носити на мізинці, і небажано носити його на середньому або вказівному пальці. Передаючи хадис про те, як Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) Виготовив для себе перстень, Анас сказав: «... і справді, я бачив його блиск на мізинці [Пророка]!» [6], а 'Алі передав, що Посланник Аллаха (мир йому і благословення!) заборонив йому надягати перстень на вказівний і середній палець [7].

Є суперечливі хадіси про те, на якій саме руці краще носити срібний перстень. Є повідомлення про те, що Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) Носив його на лівій руці, є і про те, що він носив його на правій. Останніх більше. У шафі'ітов в цьому питанні розбіжність, і більш достовірне їх думку віддає перевагу правій руці. Хафіз Ібн Хаджар каже: «Мені здається, що [вибір між правою і лівою рукою для носіння срібного персня] буває різним в залежності від мети його [носіння]. Якщо він носиться як прикраса, то права рука в цьому випадку краще. Якщо ж його носять, щоб використовувати як друк, то краще носити його на лівій руці, щоб можна було знімати і одягати його правою рукою »[8].

Ібн Муфліє пише, що якщо на персні є камінь, то бажано при носінні повертати його всередину, до долоні, так, як це робив Пророк (мир йому і благословення Аллаха!). «Чоловікам і жінкам, - пише він, - небажано носити перстень з заліза, міді, жовтої міді та свинцю, що підтверджується текстами, які приводилися групою вчених, в тому числі Ісхаком б. Рахавейхом »[9].

Повідомляється, що коли до Пророка (мир йому і благословення Аллаха!) Прийшов якийсь чоловік, на якому був надітий залізний перстень, Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) Сказав йому: «Чому я бачу на тобі прикраса мешканців Ада?». Коли ж ця людина прийшла в наступний раз, і вже на ньому був перстень з жовтої міді, Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) Сказав йому: «Чому я відчуваю [вихідний] від тебе запах ідолів?», - а коли ця людина підійшов вже з золотим перснем, Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) сказав: «Чому я бачу на тобі прикраса мешканців Раю?». Той чоловік запитав: «Так з чого ж мені зробити перстень?», - на що Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) Відповів: «З срібла, і не доводь його [вага] до міскаль (4,68 м)» [10].

Деякий шафі'іти вважали забороненим те, що перевищує один міскаль, інші ж, як наприклад хафиз аль-'Іраки (пом. В 806 г.х.), стверджували, що це дозволено.

Не можна робити на своєму персні таку ж напис, яка була на персні Посланника Аллаха (мир йому і благословення!), Так як він сказав: «Воістину, я зробив перстень зі срібла і вигравірував на ньому:« Мухаммад Посланник Аллаха », і нехай ніхто не чинить на своєму персні [таку ж] напис »[11].

Є думка про те, що небажано, щоб на персні був напис із згадкою імені Аллаха. Таку думку було у імама Ахмада. Ібн Хаджар пише:

«Ібн Абі шайб наводить у своєму« мусаннаф »хадис про те, що Ібн 'Умар вигравірував на своєму персні напис:«' Абду-Ллах бін 'Умар ». Як повідомляє Ібн Батталья (пом. В 449 г.х.), Малик говорив: "З справ халіфів і суддів - вигравіруваним своїх імен на своїх перснях". Ібн Абі шайб також повідомляє, що на перснях у Хузайфи і Абу 'Убейда було викарбувано напис: «аль-Хамді ли-Ллах!», У' Алі: «ва-Ллах аль-Малік!», У Ібрахіма ан-Наха'і (пом. в 95 г.х.): «бі-Ллях!», у Масрука (пом. в 63 г.х.): «бі-змі-Ллях!», у Абу Джа'фара аль-Бакира (пом . в 118 г.х.): «аль-'іззату ли-Ллях!», і що аль-Хасан і аль-Хусейн не бачили нічого поганого в тому, щоб на перснях вигравіювали напис, в якій згадується ім'я Аллаха. Ан-Нававі сказав: "це позиція більшості вчених, деякі ж, серед яких і Ібн Сирін (пом. В 110 г.х.), вважали це засуджує". Однак Ібн Абі шайбу з достовірним існадом повідомляє, що Ібн Сирин не бачив нічого поганого в тому, щоб написати на персні: «хасбійа-Ллах!» І т.п., що не підтверджує осуд їм такого вчинку »[12].

його взуття

Напевно важко буде в декількох словах описати всю ту користь, яку приносить нам взуття. Взуття захищає нас від стихій природи, від спеки, холоду і бруду. Вона полегшує нам труднощі пересування, скорочує стомлюваність і оберігає наші ноги від всіляких жорстких і гострих предметів, які зустрічаються у нас на шляху. Крім цього вона служить і задоволенню наших естетичних потреб: ми радіємо, коли у нас є хороша, цінна взуття.

Начебто, сьогодні, як ніколи раніше, людство стало це усвідомлювати. Якщо до недавнього часу взуття набували в малесеньких башмачні майстерень, то зараз стали відкриватися взуттєві бутики, магазини, ярмарки, ринки, взуттєві каскет, а також великі заводи з виробництва взуття і матеріалів для неї. Це говорить про те, що для сучасної людини необхідність носіння взуття стала природною.

Однак все одно в наше століття знаходяться цілі народи, які принципово відмовляються носити взуття, керуючись якимись звичаями або релігійними міркуваннями. В Індії, наприклад, дуже багато людей не носять взуття. Вони і по вуличним нечистотам ходять босоніж, і також босоніж відвідують свої храми. Хто бував в цій країні, особливо в найбідніших її штатах міг бачити, що ноги дуже багатьох простих індусів покриті струпами від різноманітних грибкових захворювань.

На противагу подібним культурам, Іслам закликає людей не відкидати важливість носіння взуття. В одному з військових походів Посланник Аллаха (мир йому і благословення!) Сказав: «запасати взуттям, бо справді, поки чоловік взутий, він як би на коні!» [13].

Іслам надає таке важливе значення взути мусульманина, що навіть якщо при певних обставинах і встановлює для мусульман обмеження у взутті, то ці обмеження знімаються, коли виникає загроза того, що мусульманину через них доведеться ходити босоніж. Наприклад, наявний заборону на носіння знаходяться в стані ихрама паломником шкіряних шкарпеток [14] знімається, якщо паломник не зможе знайти взуття. Розповідаючи про обмеження в одязі, що накладаються на коїть паломництво, Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) Сказав: «... він не одягає шкіряних шкарпеток. Однак це не стосується того, хто не знаходить пару взуття. Такому слід носити шкіряні шкарпетки, які він повинен вкоротити [так, щоб вони були] нижче щиколоток »[15].

Однак не можна сказати, що постійне носіння взуття не має своїх мінусів. Взуття також створює для людини ряд проблем, серед яких мозолі, викривлені пальці, стопа атлета і врослі нігті. Взутий отримує стреси через постійну навантаження на одні і ті ж ділянки стопи при кожному кроці, в той час як босий чоловік при ходьбі отримує і розподіляє навантаження на різні частини стопи. У взутті падає мобільність, чутливість і сила м'язів ніг. У той час, коли босий отримує безперервний потік інформації про поверхні і про становище себе відносно поверхні, стопи озутого сплять в незмінній середовищі, внаслідок чого засмучуються і атрофуються невикористовувані почуття.

Лікарі в наш час навіть в якості профілактики різних захворювань радять хоча б годину дня ходити босоніж в тих місцях, де це безпечно.

Босохожденіе містить в собі не менше користей, ніж носіння взуття. Коли людина звикає ходити босоніж, він вже не підскакує від болю на кожному камінчику або гілочці, як це буде з вперше роззувшись. Це благотворно впливає на всю нервову систему і навіть на розумову діяльність. Також з'ясувалося, що створення парків для босоногих в Німеччині дозволило скоротити число випадків простудних захворювань у молодих німців на 36% і відсунути початок старечого артриту на 7-8 років. А в 2004 р майже половина німецьких шкіл ввели «уроки ходіння босоніж» в свою обов'язкову програму.

Іслам не відкидає і цю користь. 'Абду-Ллах б. Бурейда розповідає: "Як-то раз одна людина з числа сподвижників Пророка, - мир йому і благословення Аллаха! - відправився до Фадале б. 'Убайде, який знаходився в Єгипті. Прийшовши до нього, він сказав: «Я приїхав не просто для того, щоб відвідати тебе, немає, я чув, що ти передаєш слова Посланника Аллаха, - мир йому і благословення! - і я сподіваюся, що у тебе є знання, отримане від нього ». [Фадаля] запитав: «А про що йде мова?» [Ця людина] назвав те-то і те-то, а потім запитав: «А чому ж я не бачу на тобі взуття?» [На що Фадаля] відповів: « пророк, - мир йому і благословення Аллаха! - наказував нам, щоб ми час від часу ходили босоніж »" [16].

Нам залишається тільки вихваляти Аллаха за те, що Він послав нам Релігію, яка охоплювала б усі сфери нашої життєдіяльності і вказує нам на ті вчинки, які найкраще співвідносяться з нашою природою.

Тепер же згадаємо деякі положення Ісламу, що стосуються носіння взуття.

В Ісламі працюється носіння взуття тільки на одній нозі. Посланник Аллаха (мир йому і благословення!) Сказав: «Нехай ніхто з вас не ходить в одній сандалі, або знімайте обидві, або обидві одягайте!» [17].

Ібн Хаджар пише: «Це правило поширюється на будь-яку парну частину одягу, як наприклад, шкіряні носки. Сюди ж відноситься витягування з рукава тільки однієї руки і накидання одягу тільки на одне плече »[18].

Якщо людина носить взуття типу сандалій, босоніжок і т.п., то бажано, щоб на них був шнурок або ремінець, який фіксує ногу на взуття. Анас повідомляє, що на сандалях Пророка (мир йому і благословення Аллаха!) Було по ремінця на кожній [19]. У «адабу-ш-шарі'ійа» написано, що ремінці ці проходили між середніми і безіменними пальцями ноги [20].

Також, наслідуючи приклад Пророка (мир йому і благословення Аллаха!), Бажано віддавати перевагу взуттю, із зовнішнього боку якої не виділяється шерсть. Повідомляється, як Ібн Джурейдж сказав Ібн 'Умара:
- Я помітив, ти робиш чотири речі, і я не бачив, щоб їх робив хтось із твоїх друзів.
- Що ж це, про Ібн Джурейдж? - запитав Ібн 'Умар.
- Я бачив, як ти торкався тільки до двох єменських кутах Кааби, і зауважив, що ти носиш сабтійі і фарбувати волосся в жовтий колір, а коли ти в Мецці, люди починають вимовляти тальбійу [21], побачивши молодий місяць (тобто в перший день місяця Зу-ль-хіджжа), а ти не робиш цього, поки не настане день Тарвійа (8-ий день Зу-ль-хіджжа).
- Що стосується кутів Кааби, - став пояснювати Ібн 'Умар, - то я не бачив, щоб Посланник Аллаха, - мир йому і благословення! - чіпав якісь з них, крім двох єменських. Що стосується сабтій, то я бачив, як Посланник Аллаха, - мир йому і благословення! - носив шкіряні черевики, на яких не було вовни, і навіть робив в них обмивання. Тому носити таке взуття мені подобається найбільше. Що стосується жовтого кольору, то я бачив, як Посланник Аллаха, - мир йому і благословення! - фарбував волосся в жовтий колір, і тому фарбувати волосся таким кольором мені подобається найбільше. Що стосується молодого місяця, то я не бачив, щоб Посланник Аллаха, - мир йому і благословення! - починав вимовляти слова тальбійі, поки його верблюдиця не відправляти [22].

Далі буде

_____________________________
[1] Достовірний хадис, призводить ат-Табарані (Див .: «Маджму 'аз-заваід», № 8501).
[2] Приводять Муслім (№ 1359) і ат-Тірмізі ( «аш-Шамаіли» ( «Шляхетні якості»), №№ 115 і 116).
[3] Приводить ат-Тірмізі ( «аш-Шамаіли», № 136).
[4] Див .: Ібн Кайім Ш. ат-Тиб ан-Набавійа (Медицина Пророка). - Бейрут: «аль-ФІКР», [б.г.]. С. 184, 185.
[5] Див .: аль-Мубаракфурі М. Тухфат аль-Ахваз. Т. 5. С. 414.
[6] Приводить аль-Бухарі (№ 5536).
[7] Приводять Муслім (№ 2078), Абу Дауд (№ 4225) і ат-Тірмізі (№ 1846).
[8] Див .: Фатх уль-Барі. Т. 10. С. 340.
[9] Див .: аль-Адаб аш-Шарі'ійа. Т. 3. С. 503.
[10] Приводить ат-Тірмізі (№ 1845). У иснад цього хадиса присутній передавач, який, за словами Ібн Хіббан, був суперечливим і помилявся.
[11] Приводять аль-Бухарі (№№ 5532 і 5539) і Муслім (№ 2092).
[12] Див .: Фатх уль-Барі. Т. 10. С. 340.
[13] Приводить Муслім (№ 2096).
[14] Це на думку більшості вчених, ханафіти ж і деякі шафі'іти дозволяють паломникам носити шкіряні шкарпетки.
[15] Приводять аль-Бухарі (№ 1 468) і Муслім (№ 1177).
[16] Приводить Абу Дауд (№ 4160) з достовірним існадом.
[17] Приводять аль-Бухарі (№ 5518) і Муслім (№ 2097).
[18] Див .: Фатх уль-Барі. Т. 10. С. 324.
[19] Приводить аль-Бухарі (№ 5519).
[20] Див .: аль-Адаб аш-Шарі'ійа. Т. 3. С. 511.
[21] Слова: «ляббайка-Ллахумма ляббайк ...», які виголошують під час хаджжа.
[22] Приводять аль-Бухарі (№ 5513) і Муслім (№ 1187).

Арсен Шабанов [islamcivil.ru]