Звістка до Лаодикії

І коли Він був в Єрусалимі на святі Пасхи, то багато, побачивши чуда, які Він творив, увірували в ім'я Його.
Але Сам Ісус їм не звірявся, бо Сам знав усіх
і не мав потреби, щоб хто свідчив Йому про людину, бо знав Сам, що в людині.
(Іоан.2: 23-25)

Довіра є невід'ємною частиною взаємин між людьми. Віра в людей лежить в основі моральної, культурної, політичної життя суспільства, є фундаментом взаємин в сім'ї, на виробництві і в будь-яких інших сферах соціального життя людини. Таке становище справ в світі. Але якою має бути християнська позиція в цьому питанні? Яким має бути ставлення віруючої людини, якщо говорити про довіру? Як і кому повинен довіряти християнин?

Хто такий християнин? Християнин - це та людина, яка втілює вчення Спасителя у своєму житті, керуючись особистим прикладом Ісуса Христа. І беручи до уваги цей самий приклад Ісуса, ми дізнаємося, що Христос не довіряв людям. Словникова форма «пістеуо», що в перекладі з грецького означає - «вірити, довіряти, довірятися, користуватися довірою, довіряти, доручати», використовується в тому випадку, коли мова йде про людей, які, побачивши чуда, «увірували» в Ісуса, а також, коли йдеться про Самого Ісуса, який «не звірявся». Однакова форма говорить про тотожність понять, що фігурують в представленому біблійному уривку. І, не дивлячись на спроби синодального перекладу надати однаковим словами різний зміст, неможливо приховати в євангельському тексті очевидного протиставлення: люди вірили, Ісус - немає. Так, що виходить, люди повірили в Ісуса, але Ісус не повірив в людей? Люди довірилися Христу, Сам же Христос не довіряв їм? Чим обумовлено недовіру Спасителя, і які на це є причини? Розглянемо це питання на прикладі довіри і недовіри в звичайних людських взаєминах.

Що є основою довіри між людьми? Чому до одних людей ми маємо довіру, а іншим не готові довірити нічого? Вся справа в репутації людини. Довіра залежить від нашого власного думки про людину або думки про нього інших людей. Довіряючи одному будь-яку річ або важливу інформацію, наприклад, особисту таємницю, ми сподіваємося, що він її збереже. Ніхто не хоче постраждати в результаті своєї довіри. Тому довіра має бути виправданим, а пов'язані з ним ризики - компенсовані, матеріально, в корисну дію, або, як мінімум, в подяки людину, якій ми надаємо послугу. Довіра - це свого роду дається нами кредит, який ми маємо намір собі повернути в повному обсязі і з відсотками у взаємній любові. А для цього людина, яка користується нашою довірою, повинен володіти всіма необхідними особистими якостями. Але при цьому завжди залишаються такі речі, які ми не довіримо нікому, ні за яких обставин. Тому нашу довіру людям визначається не тільки їх репутацією, але і цінністю того, що ми їм довіряємо. Недовіра в цьому випадку буде обумовлено страхом за свої цінності, інакше кажучи, любов'ю до предмету свого обожнювання, за якою, безсумнівно, варто наша любов до себе. Якщо людина не уявляє свого життя без об'єкта своєї любові, то він ні в якому разі ніколи не передасть його в чужі руки. Повний і одноосібне володіння предметами свого обожнювання характеризує людину не тільки як егоїста, але і як абсолютного власника, яка заявляє про свої права. Довіра людини прямо пов'язане з тим, чи вважає він ту чи іншу річ своєю власністю чи ні. І таке ставлення виходить далеко за рамки звичайних предметів і може поширюватися на живих людей. Людині буде дуже важко довіряти іншій людині, близькій, рідного, коханого, якщо він вважає його своєю власністю. Йому навіть важко буде довірити кохану людину, свій скарб, йому самому. Чи означає це, що надання іншої особистості повної і нічим не обмеженої свободи, і буде критерієм справжньої довіри?

Довіра завжди має на увазі під собою відповідальність за інформацію, речі, людей і все інше, що ми отримуємо в своє розпорядження. Тому довіра автоматично накладає обмеження на використання довіреної предмета в інтересах його власника, визначає рамки, виходячи за які ми підриваємо довіру. У свою чергу, людина, що зробив довіру іншій людині, починає залежати від того, як ця інша людина розпорядиться наданими йому «кредитом», чи виправдає покладені на нього очікування, або ж все зіпсує своїм поганим ставленням. В результаті, як довірена особа, так і сам довіряє, знаходяться в залежності один від одного, і ні про яку свободу дій в цьому випадку не може бути й мови.

Як правило, люди пов'язують довіру з любов'ю. І тут можна погодитися з ними в тому, що любов в принципі неможлива без свободи. Примусова, нехай навіть і райське життя, ніколи не завдасть радості і щастя її власнику, особливо, якщо вона буде пов'язана зі служінням і відповідальністю перед тим, кому ми їй зобов'язані. Але така свобода передбачає свободу вибору людини, а не свободу дій. Свобода без зобов'язань любов'ю не є. Людина, яка нікому нічого не винен, любить одного себе. Таким чином, у відносинах між людьми фігурують дві крайності. Одна крайність, яку видають за довіру - ти вільний робити все, що ти захочеш. Знову ж таки, для того, щоб я мав свободу в своїх діях. Інша крайність - ти можеш робити тільки те, що хочу я, в той час як я роблю те, що хочеш ти. І навпаки - я можу робити тільки те, що хочеш ти, коли ти робиш те, що хочу я. І в обох випадках, довіряючи, людина догоджає тут собі.

А кому догоджає людина, коли довіряє Богу? Це теж залежить від мотивів його довіри. Якщо, довіряючи Богові, людина тим самим прагнути реалізувати свою мрію, навіть якщо це пов'язано з певними жертвами, він шукає в цій вірі свого. Наприклад, коли хтось творить чудеса, як Христос, люди в цьому бачать засіб для вирішення своїх проблем, що і сталося у випадку з тим, що увірували в Спасителя народом. Віра людей була обумовлена ​​їх прагненням до кращого земного життя. А якщо підставою безмежної довіри Господу є відмова від своїх прав на земні цінності, або зречення від самих цих цінностей, то така довіра з боку людини буде його любов'ю до Бога. Точно так само і довіру людям, обумовлене довірою Богові, в разі, коли людина не шкодує нічого свого для Господа і не претендує на людей, Божих рабів, як на свою власність, є християнською чеснотою, а людську довіру - гріхом.

І другові не довіряйте, не покладайтеся на приятеля; від лежачої на лоні твоєму лежить, пильнуй двері уст своїх.
Бо гордує син батьком своїм, дочка повстає проти неньки своєї, невістка - проти свекрухи своєї, вороги людині - домашні його.
А я виглядаю на Господа, надіюсь на Бога спасіння мого, Бог мій почує мене.
(Міх.7: 5-7)

Чим же продиктована наша людська довіра? Про які людях йдеться у пророка, чиї слова лягли в основу проповіді Христа? Друг, приятель, дружина, син, батько, дочка, мати - все це близькі люди, відносини між якими будуються на взаємній довірі. І в основі такої довіри лежать людські відносини. Хоча людська любов у своїй суті є споживчої, вона не може існувати без довіри. Поки людина не впустить у своє життя вподобаного йому людини, він ніколи не знайде у нього розуміння і любові. Таким чином, саме довіра продиктовано потребою людини в любові. Ця потреба в любові робить його залежним від думки, волі і бажань інших людей. Крім того, людина, яка шукає кохання у людей, буде вірити в любов людей. Ця віра необхідна йому для того, щоб відчувати себе коханою. У той же час, віра в людей, потрібна людині для того, щоб їх любити. Людина любить тільки тих, хто цього заслуговує, відповідно, без віри в любов втрачає сенс і сама людська любов. Немає сенсу любити того, хто тебе не любить. Таким чином, подібно до того, як віра в Бога є фундаментом відносин з Богом, так і віра в людей є підставою для реалізації людської потреби любити і бути коханим.

Так говорить Господь: Проклятий той муж, що надію на людину і плоть робить своєю опорою, і якого серце видаляється від Господа.
(Іер.17: 5)

Віра в людину пов'язана з надією на цю людину. Але головне не те, що людина сподівається на плоть, яка його погубить, а то, що в своїй вірі в людей його серце віддаляється від Господа. Люди не володіють необхідними якостями для нашої довіри їм, як написано: «гордує син батьком своїм, дочка повстає проти матері ...». Але зрада і підірвана довіра - це ще не найстрашніше, чим загрожує надія на людей. Довірчі відносини з людьми і, в першу чергу, самого близького кола спілкування, зі своїми «домашніми», обплутують наше серце родинними узами і в цій гонитві за людською любов'ю руйнують любов до Бога. Це ще одна причина, по якій Ісус не міг довіряти людям.

Як ви можете вірувати, коли один від одного приймаєте славу, а слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте?
(Иоан.5: 44)

Щоб довіру людям стало можливим, повинні виповнитися наступні чотири умови: потрібно бути хорошої думки про людей, яким збираємося довіряти; не вважати себе самодержавним власником свого майна; бути готовим залежати в поверненні «боргу» у вигляді виправданих очікувань від людей, які користуються цією довірою; і останнє - шукати вигоди в цих відносинах, або у відповідь любові, інакше, це вже не довіру, а жертва. Але Христос, як написано, «знав, що в людині», і тому не тішився тією популярністю, яку Він мав у мінливого в своїх настроях народу. При цьому Він називав Себе Спасителем і Господом і мав повні права на людину. Крім того, Ісус не залежав від людей і не шукав у них любові і шани. У такому випадку, чи міг Він комусь довіряти? І саме Євангеліє відповідає на це питання, оповідаючи про те, що Христос не вірив людям, навіть коли вони вірили в Нього. Але це не завадило Ісуса померти за цей народ. На противагу довірі, яке очікує будь-яких гарантій того, що власник не понесе ніякої шкоди, любов Христа стала причиною Його добровільних страждань і привела Його на хрест. Він розплачувався за чужі борги і вмирав без любові і навіть без схвалення людей, за яких приносив Себе в жертву. Ісус не вірив, Він любив людей по слову Отця, в чому виражалося Його довіру до Бога.

Але якщо Христос довіряв тільки Богу і не вірив людям, чому ж Він довірив їм служіння? Довіра припускає, що обраний для справи людина відповідає всім необхідним критеріям і зробить все точно так, як вимагає від нього Господь. Але коли Ісус покладає на Юду Іскаріотського відповідальність за збереження фінансів групи, Він знає про його любов до грошей, а також знає і те, що він не впорається з покладеним на нього завданням, так би мовити, не виправдає довіри, і стане красти (Іоан. 12: 6). Тому не було ніякого сенсу в такому довірі. Але Ісус не довіряє, а доручає людині служіння, і робить це не тому, що впевнений в ньому, що він виконає Його доручення, а тому що через це служіння бажає виховати у нього правильне ставлення до цінностей, переданих в його розпорядження. Тому не варто спокушатися тим, що Бог нам щось «довіряє». Він не довіряє, а перевіряє, чи, ставлячи нам в обов'язок служіння, формує наш характер в спокусу. Відповідно, покладена відповідальність не говорить про довіру Бога і про те, що ми цього довіри гідні. І навіть, якщо всі люди навколо стануть нам довіряти, це не означає, що такої ж думки буде про нас і Бог (Лук.6: 26).

І все ж, чому довіру так окрилює тих, кому довіряють, а недовіра - ображає тих, кому відмовляють в довірі? Недовіра само по собі вже говорить про те, що людина не є позитивним героєм, що він не відповідає критеріям надійності і не гідний нашої любові. І це - факт, який нам слід визнати, а не ображатися, дивлячись в дзеркало. Але важливо також зрозуміти, що будь-які розлади внаслідок недовіри обумовлені виключно себелюбністю людини. Ця ж любов до себе, яка штовхає його на подвиги заради людської любові і земної слави, виявляється ураженої, коли не отримує свою порцію довіри. Якщо довіряють, то значить люблять, а якщо не довіряють - не люблять. Таку установку ми отримали зі світу, де люблять виключно за що-небудь хороше. Але Господь любить нас не тому, що нам можна довіряти. Любов Отця, хоча і залежить від нашого ставлення до Нього, відрізняється від людської довіри. Хто довіряє людині, той зарікається на майбутнє, доручається за свого ближнього. Господь же оцінює стан людей за фактом їхнього ставлення до Нього: яка любов у людини до Бога, таким же буде і ставлення Бога до нього. І якщо завтра людина змінить Господу, то і ставлення Бога до нього зміниться. Але це буде завтра, а сьогодні Господь буде любити його так, як якщо б цього ніколи не сталося. Подібно Богу, і людина може любити іншу людину, незалежно від своєї довіри до нього. Але в цьому випадку його любов буде вже не людською, а християнської, любов'ю по заповіді.

Таким чином, людське довіру - це абсолютно не важливе або, краще сказати, абсолютно непотрібне якість в християнського духовного життя. У міру зростання наших відносин з Богом і зміцнення нашої довіри до Нього, віра в людей буде поступово зменшуватися, а надія на Спасителя рости. І для цього зі свого боку ми повинні докласти всіх зусиль, щоб по слову Христа відмовитися від своєї людської любові, вираженої в нашій довірі. І почати необхідно з самого себе.

Ангел церкви останнього християнського періоду каже: «Я багатий, і збагатів, і ні в чому не потребую нічого», при цьому не знає, що він «нужденний, і мізерний, і вбогий, і сліпий, і голий!» (Откр.3: 17) . У словах цього представника християнської церкви звучить непохитна впевненість у власній правоті, в той час як Христос обережно намагається переконати його у зворотному. В результаті двері його серця, в яку тихенько стукає Господь, як і раніше залишається закритою. І що ж є причиною такого жалюгідного становища? Невже знову довіру, тільки вже довіру самому собі ?! Чи не тому сучасна церква щиро переконана у своїй винятковості і любові до свого Спасителя, що беззаперечно довіряє своїм почуттям? Чи не в цьому надмірному і невідступно довіру собі криється її самовпевненість в домаганні на Божу любов?

У той час як люди в своїй вірі в себе розкидаються гучними заявами про свою відданість Господу, Христу від цього стає все гірше і гірше. Ісусу погано, Його настільки нудить від такого зарозумілості, що Він не в силах вже стриматися: «Але, як ти теплий, а не гарячий, ані холодний, то викину тебе з Своїх уст» (Откр.3: 16). Виходить, що Він не вірить нам ... як не вірив колись Петру, який закричав: «Господи! з Тобою я готовий іти до в'язниці й на смерть! »(Лук.22: 33). Є ще й інший вислів цього учня, раніше говорив від імені дванадцяти апостолів: «Якби й усі спокусились про Тебе, я не спокушуся» (Матф.26: 33). Але Ісус не вірить. А якщо нам не вірить Христос, то чи варто тоді вірити самому собі? Може краще, поки ще не занадто пізно, випробувати перед Богом своє серце, судити себе, а не відпускати на свободу під чесне слово, яке все одно нічого не варто? Подумайте про це, коли в черговий раз захочете отримати кредит довіри.

Обговорити в форумі. (0)